在一切因缘之中要能够觉醒，觉醒最好的方法就是提起这一句佛号来，以这一句佛号来入佛法界，以这一句佛号来成就清净心，以这一句佛号来成就净土的因缘，这样来修清净心，对于一切的因缘都不要执著。

要安于本分，守本分，本分之外的不去钻营强求。能够安于本分，内心的烦恼就会慢慢地淡化。

我们这些苦恼的众生，能闻信净土法门，这是你成佛的因缘成熟了。很多人以为这个方法简单，念念佛没有什么了不起，他不知道这是成佛的法门，他没有这种信根，这是他宿世的善根还没有到深厚的程度，这都是“可痛惜哉”的范围啊！龙舒居士了解到这个法门用力少收效大的利益，极致地来展示净土法门的殊胜。

悟到自觉圣智究竟的第一义谛大空，没有所谓的生死，也没有所谓的涅槃。生死空无自性，涅槃也是空无自性。在佛的究竟角度里面，生死是个名相，涅槃仍然是个名相。

净慧长老：我们要训练自己过一种轻安的生活方式，做人做事要有轻安的艺术，待人接物要有轻安的心态。走路的脚步要放轻放慢，说话声音要放低，语速要放慢，待人的面部表情要放松，脸上要有发自内心的微笑。禅在当下，只要用心体会，就有受用。

一定要相信业果不失，千万别做错事儿，没心眼的事儿不做。如果我们不知道这是恶的，糊里糊涂做了，这种业好消，念经就消了，这是无心之过。在世间的法律，凡是无心的，它给你减刑；佛法更是了，你不是有意，你是善心做恶事的。善心做恶事的也很多啊，但是，要受果报。善恶因果一定要分得很清楚。

一只小狐狸说：我有件美丽的衣裳，一年四季穿身上。我一辈子只有这么一件衣裳，是妈妈生我的时候送我的，我从此天天穿着它，晚上睡觉也不脱。人呀，我的衣裳只一件，而你的衣橱已满又满。我的衣裳是我的毛皮，失去毛皮，我只有血肉一团。你的衣服可以一天三换，我衣服脱下，就命丧九泉。

你是要死的，我是要死的，什么都是身外之物，什么都带不走，什么都会消失。唯一能带走的就是今生的业力和修法。这就是学佛人今生修法最重要的口诀。——GaMaBa

建立佛的知见，研读佛经，听善知识的开导。以佛言祖语的知见来转变凡夫的知见。由于我们的分别、颠倒，所以要反复熏习祖师的教导、教诲，要老实念佛。透过光明的力量，我们了解自己业障深重，妄想执著纷飞。我们看不破，被虚幻的影象所蒙骗，追逐它造作种种的恶业。我们生起极大的厌离之心啊!

禅就是简单，就是单纯化。所谓人间佛教，也和禅一样，不希望复杂、琐碎、艰深，一切简单自然，就是人间佛教。

【大愿法师语录】任何环境、任何时间、任何地点我们要不被环境所转，不被环境所污染，不被人家的言语所染，要打破一切局限性。

如果佛法变成用来建立你生活的用具，比如你的工作不顺利，家庭不和睦，而你一筹莫展之际来祈求佛，希望令你的工作顺利家庭幸福，仅仅为此而祈愿，这是非常危险的。特别是对于我们行者来说，我们永远不应该是为了人生而有接近、爱好佛法，人生是为了佛法，而不是佛法为了人生————-宗萨钦哲仁波切

一个修行人能够对净土法门产生信心，这说明他有大乘的种性，他有圆教的理念。这种一念信心，那是他无量劫以来见佛、闻法、供养的善根所致。

我们为人父母跟老师，当我们觉得自己不足，能够很坦诚的跟孩子们反省、忏悔，这个是诚心的流露，一定可以感动孩子的心灵。一个心境的转变，可能感来的是不同的家庭气氛。

【小善】好的事情，不要嫌小了：“这个不必做了，这一点起啥作用呢？将来也不会受什么报的。”一滴一滴水，经常不断地滴，再大的瓶也装得满。同样，你做善业，虽然是小，但是做多了，有坚定的、有勇气地不断去做的话，将来果报也是充满的。

【定业】三宝面前培的福，或者造的罪，虽然不是极重的烦恼心，或者不是极大的清净心，也不是经常做，但是他们福田殊胜，决定受报。所以说到寺庙里来，一点头一稽首，乃至一声南无佛，将来决定成佛，也是这个原因，这个果报是决定有的。

「种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处。名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养，种种顺情境界，尽情看作毒药、毒箭。」《晚晴集》·弘一法师辑

「见他人妻女的美貌，便起了奸邪的私心，这个念头一起，虽无实事，已难逃鬼神的祸罚。万恶淫为首，愚人不知利害，作此罪孽，今讲其祸害：男女各有配偶，这是上天定的伦理。乱了天伦，使得他人的家庭情义乖离，便与披毛带尾的禽兽无二，从此一生的福分便削尽了！」辑录《太上感应篇直讲》

「念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋。由此渐减，以至永断，方为合理。若尚未断荤，切戒在家中杀生。因家中常愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。杀场，乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也大矣！」辑录《印光法师文钞》·一函遍复

「北宋范仲淹，笃信佛法，凡是他所治理的地方，一定率先提议建造寺院，兴隆尊崇三宝。范公在长白山读书的时候，在寺院的偏僻处发现一窖黄金，他分毫不取。做官之后，才告诉寺里的僧人，把金子取出来修寺。宋仁宗时，他升官为枢密，死后谥文正。他的子孙代代做官显贵不绝。」辑自《文昌帝君阴骘文图说》