「汝等比丘，若有人来，节节支解，当自摄心，无令瞋恨。亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行，所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。」——《佛遗教经》

佛教修行人应当向内降伏自心。心没有降伏，时时都有危险，一定会造出无量的烦恼、业和生死；心如果降伏了，就有真正的安乐，就真正太平无事了。离苦得乐的道唯一在这里！离开自己的心，修什么呢？

我们并不是受了三皈依就算信佛，受了三皈依，虽然是佛弟子，但是培养信心，需要很长的时间。真正有了信心，成就信位的菩萨，要经过十劫的时间。有的人他的信心很坚定，而且一直起修。那就说明了他的信心，已经过多劫的培养，他现在已经坚定了，坚定就不会再疑惑了。

佛家注重心性的修养，是修心的。要求佛门弟子要积德行善，要注重修行。所谓修行就是修改、改正自己不正确乃至错误的思想、言论、行为。人为善，福虽未至，祸已远离；人作恶，祸虽未至，福已远离。佛门讲修行，讲积德行善，积累福报，讲诸恶莫作，众善奉行；不因善小而不为，不因恶小而为之。

妄想少了，时间会多起来。

净慧长老：一切事努力去做就好，成与不成，勉强不得。且听古人诗曰：“花谢花开，时去时来，福方过眼，祸已成胎。得未足慕，失未足哀，得失在天，静听天裁。”这些话乍听好像有些消极，如果静静地想一想，却含有丰富的人生哲理。

在你日常生活当中，举心动念的时候，有没有定力？特别是举心动念，举心动念谁也看不到，只有你自己知道，所以我们这个修行，依照佛教导我们的去做，做了才能降伏你这个心，如果你不去做，就降伏不了它，你要是能降伏，什么都能降。

管好你的思想，因为那会成为你的语言；注意你的语言，因为那将会成为你的行为；专注你的行为，因为那会成为你的习惯；控制你的习惯，因为那会塑造你的生活。

如果你把追女人或赚钱这类让你分心的时间，抽出十分之一用来修行，几年内包管你开悟！——印度圣者拉玛克里胥那

不定业：就是善、恶之业所招感的果报，其受果、受时俱不定，因为时候和因缘未到，不管做了多少善事、恶事，报应来临的方式和时间还不一定，暂时不受报，所谓「积善以遗子孙，其福必昌；积恶以贻家人，其祸必危。」这就叫做不定业。

以配角的身分，主角的心情入戏，必能全力以赴；以主角的身分，配角的心情上台，将会敷衍了事。（不忘初心全力以赴）

在我们生病非常痛苦时，如何保持快乐心情？宗萨仁波切答：第一种方法：愿众生所有的痛苦和疾病都转移到你的身上，如此就不会有众生需要受苦。第二：去想我经历的痛苦疾病，都是我过去的业力使然，希望我所有的恶业都到这个病痛上来，了结我的恶业。第三：去想所有的苦痛都只是自心的显现，都是虚幻的。

从《印光法师文钞》来看，这位祖师悲心甚切，学问极广，涉及的面非常之深，语言非常典雅、精练，得文字三昧。每一篇书信都是有针对性的，是能够为现代众生提供修行的指南，可以说是我等众生无明长夜的智慧的火把，是引导我们从三界六道轮回中出离的大导师。

有一句格言讲到的：“预知三岔路，须问过来人。”遇到三岔路了，接下来怎么走？必须问走过的人。学生要问老师，老师要是自己走过来的人，自己曾经好学、勇猛，自己曾经对治自己的习气，怎么把经典落实在生活、工作、处事待人接物之中，他都有这些经验、体悟了，他才能够把对的方式引导给学生。

【出家开示】就时论事，我就说出家好，真正修行当然要出家。娑婆世界、五浊恶世，沉溺在里面永远出不了头的，六道轮回苦难极多，没有办法解除的，“世轮苦逼解无端”，只有出家才能脱离。佛亲自给我们做出榜样，示现给我们看，要求脱苦唯有出离，“逾城出家示善离”。

佛的整个一代时教，三藏十二部，全部以般若来贯穿，所以说每一部经中都有般若。

「若境遇不佳，作退一步想。当志心念佛以消宿业，断不可起烦躁心，怨天尤人。试思世间胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵？乐天知命，随遇而安。如是尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶？」《印光法师文钞》·复邓伯诚书一

【不说人过】古人云：“时时检点自己且不暇，岂有功夫检点他人？！”孔子亦云：“躬自厚而薄责于人。”以上数语，余常不敢忘。——辑录《改过十训》·弘一大师开示

「以和气迎人，则乖沴灭。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。」《格言别录》

「譬如妻女姐妹，假如有人老盯着你的妻子、女儿、姐姐、妹妹不怀好意地看，你必定会气愤发怒，恨不得冲上去揍他一顿。但为什么你看见人家的妻女姐妹，稍有姿色，就乱起淫念，妄想纷飞呢？人之所以不同于禽兽，就是因为有伦理道德，否则空具人形，实际上禽兽不如。」辑录《寿康宝鉴白话》