人情如水，如果只蓄不流，就是死水；如果能彼此互动，相互往来，就是活水。金钱如水，金钱不用，就是死水；能以智慧活用，就是活水。人性如水，水往低处流，人往高处走；能有‘逆水行舟’的奋发精神，逆生死之流，即是活水。

金庸：‘一个人在世几十年，最后终究要死，一死就什么都没有了。几十年的光阴，如果全部花在以多得一万、两万、八万、十万元的金钱为目标，心灵中充满了贪婪、空虚、疑虑、寂寞、挫败、恐惧、忧愁、失落，是不是十分不值得呢？’

在苦闷的时候感到快乐，在委屈的时候觉得公平，在忙碌的时候仍然悠闲，在受责的时候知道慈悲，那就是体会出真正的禅心了！

从某些角度看，素食者并非单纯是不吃肉，素食者选择食物的目的，除了有考虑不杀生的原因外，终极的目标是“修心”。很简单吧，选择“不吃肉”的想法，本身已经是对内心的一种挑战了，戒除吃肉就是解除“心瘾”，这种心瘾从某种程度就是指一种长期的心烦意乱、内心不平静，也是长期吃肉所导致的一种身心状态。

第十八愿讲“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”就是十念往生普摄一切众生，但有一类众生不在这一愿的摄受之内。哪一类众生呢？就是造作五逆的重罪，同时又在诽谤正法，这两种罪同时具足的众生，在这一愿的拣别之外。

自我的修身，最重要的就是从自己开始改变，从自己开始先学习，这样就能正己化人，自然能感化他人，这叫以身作则。

【恭敬法宝】哪怕是四句一偈，都要断除一切的不恭敬：当货物一样去卖了、摆在露地上了、灰尘很多很危险的地方了，或者和鞋子袜子一起拿，或者跨过去等等。都要生起和法宝一样的恭敬心。

【身定而后心定】如果我们自己身语都掌不住，在这个蒲团上，坐了半个小时来不及要外面跑一跑的话，你想得定，还早得很。身都坐不长的，怎么定得下来。海公上师经常强调，身定而后心定，事定然后是心定。这个就是说，事相、身都能够定下来，才说心得定的话。

【什么情况，做善业的力量大？】你在起嗔心的时候，去做什么事情，这个力量就很小；而起慈悲心的时候，去做事情，这个力量就很大。虽然是同一个人（但心不同），力量也不同。所以这有很大的区别。

「学道不难伶俐，难于慎重。发心不难勇锐，难于坚久。涉世不难矫俗，难于自持。作事不难敏达，难于深忍！」《寒笳集》

【从前所作种种罪过，轻者立即消灭，重者亦得转轻！】贪嗔痴，为造孽种子。身口意，为作恶机关。此生所犯者，已多不可计。多生所造罪业，多于冰山。能勿骇惧。罪性本空，苟一动赎罪心机，誓愿流通圣经，庄严佛像，罪恶冰山，一遇慧日，有不消灭于无形者乎。——辑录《印造经像之功德》·印光大师开示

「1918年，由于感到流通佛经善书的迫切性，大师离开普陀山，到扬州藏经院去刻印善书。期间曾见一位宽慧法师发心书写《华严经》，虽已写六十多卷，但笔法潦草。大师对此极力呵斥，要求宽慧师一笔一画、毕恭毕敬，还令写《讼过记》作自我批评，来告诫读者。」辑录《常惭愧僧印光法师的故事》·余池明著

「听说娑婆无量苦，家家未免为商贾。出入江山多险阻，非吾土，磨牙噬肉遭人虎。魂魄欲归迷去所，烟横北岭云南坞。一望连天皆莽鹵，知何许？荒村飒飒风吹雨……」辑录·《西斋净土诗》

「若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。」辑自《印光法师文钞》·复邓伯诚居士书一

无论到地球的哪一个角落，看外在的世界，都不觉得十分精彩、令人迷恋。我还是喜欢参观内心的世界，它才是最美好、最稳固的。

佛能不能度众生，众生能不能被度，这里面的成败完全取决于缘。有缘就容易度；没有缘，你水平再高也度不了。所以佛经告诉我们：未成佛前先结人缘，是非常重要的。否则你跟众生一点缘分都没有，等你成佛之后，你也是一个光杆司令了。

【心亡罪灭两俱空】“假使百千劫，所作业不亡”，不管时间长短，你做的业它不会消失的。你要还了，就没有了。业性本空，唯心造。能造业的是你的心。要妄心消失了，业还存在吗?所以说心也亡了，罪也消了，心亡罪灭两俱空，那你就成了，这才叫真忏悔。

要除去人我的分别心。当执着去除、人际和谐，沟通的障碍也就没有了。所以《金刚经》一再要我们「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。

如果遇到障碍的时候，不要从外面找原因，要从我们的观念上来寻找原因。无论是经营之道，还是解脱之道，都应该从此地开始，我们要能够突破观念的局限和障碍。

感官的欲望没什么快乐可言，只有痛苦。智者说：铁、木头和麻绳所做成的枷锁，并不是坚固的束缚；迷恋财富、名利、妻子才是最坚固的束缚。即使是小小的甜味，都隐含了相当大的烦恼力量。