道德可以造假，智慧无法造假。不要迷信道德，要欣赏智慧。然而，真正有德行的人却是值得尊重的。

内心强大，并非都是好事，如果不良心理很强大，可就麻烦了。应该选择、培养正向的心理，使之强大，才能利己利人，独立而不依赖。

现在这个时代，许多人都标榜要“做自己”，听起来似乎很有个性，走自己的路，就让别人说去吧。但你有没有想过，如果你选的路越走越危险，甚至只有死路一条，可你仍不顾别人的眼光而义无反顾，这只能是一种愚笨，没什么可炫耀的。所以，“做自己”也要有智慧，方向选对了倒没问题，但若是选错了呢？

有两种境界可以揣摩：一是痛而不言，二是笑而不语。痛而不言是一种智慧，人生在世，往往会因这样或那样的伤害而心痛不已，对坚强的人来说，累累伤痕是生命赐予的最好礼物。笑而不语是一种豁达，朋友间的戏虐，遭人误解后的无奈，过多的言辞申辩反让人觉得华而不实，莫不如留下一抹微笑，任他妒任他说。

「所言念佛三昧，说之似易，得之实难，但当摄心切念，久当自得。即不能得，以真信切愿摄心净念之功德，当必稳得蒙佛接引，带业往生。」《印光法师文钞》·复袁闻纯居士书

古代的君子是“一言九鼎”,而现在的孩子都是“一言九顶”,这个顶是顶撞的顶,就是对父母没有恭敬之心.孩子为什么会一言九顶？因为我们对父母讲话也没有恭敬心,我们也常常向父母顶嘴,上行下效，无意当中已经给孩子造成了不良影响,这种坏的榜样让孩子学去了,所以做父母的在长辈面前的一言一语不可不慎！

有精进的人他可以放弃一切受用，一切受用不能胜过他；有精进的人，能降伏一切烦恼；有精进的人，不会做一件事情没完成就厌烦的、不想搞了；有精进的人，不会得少为足，他得到圆满的才会满足。

【持戒有什么好处？】我们最大的怨敌是烦恼。修行要跟烦恼斗，决定要有武器。烦恼是要害我们的，所以我们要有甲铠，可以顶住他的危害，防止他的危害。同时，我们还要主动地再用剑去摧灭它，把烦恼彻底摧灭。戒有这个功能：一个是防止烦恼损害我们；再一个，我们可以摧毁他，不受它的损害。

学佛能够离苦得乐。真正地你要把苦除掉，要世界大同，达成人民平等、自由，那就是只有学佛的这一路才能达到。你从世间上的贪嗔痴出发，大家争名、争夺啊，怎么会达到这个好的后果呢？不会的。我们要一切都以道德品质来处世，这个世间才能出现和谐世界，世界大同也会出现，这样慢慢也就越来越好了。

「今值旧历新年，新气象充满，门户贴新春联，人多着新衣，口言恭贺新喜、新年大吉等。我等素信佛法之人，当此万象更新时，亦应一新乃可。我等所谓新者何，亦如常人贴新春联、着新衣等以为新乎？曰：不然。我等所谓新者，乃是改过自新也！」弘一大师·一九三三年元春

「宽厚者，毋使人有所恃。精明者，不使人无所容。」《格言别录》

「1897年，受法雨寺大众一再坚请，大师讲《便蒙钞》后，决定闭关。大师不当讲经法师，一重要原因在于，净土宗道风在实干，而不在讲说教理。言教者，说得再好，别人也可能心怀疑惑；身教者，实践力行，大家自当遵从。因此大师把主要精力都放在实修念佛上。」辑录《常惭愧僧印光法师的故事》·余池明著

「晋朝时，北方有逃出来的外族隐藏到汉地某城，北虏首领大怒，要兴兵前来。城中所有大人小孩一起诵念观世音菩萨圣号。没多久，天上掉下一物，落入庭中，被风一吹，绕在柱子上。取来一看，是一卷《普门品》！首领很高兴，就放弃了屠城计划，全城因而得以保全。」辑录《文昌帝君阴骘文》

「杭州人范俨，饮食清简不缠俗缘，曾说：人只百年漂泊客罢了！有什么好贪求的呢？宋徽宗大观年间，有一天，他忽见普贤菩萨乘六牙白象，放金色光来告曰：你常持诵《法华经》并念弥陀圣号，因而得生净土，所以来通知你！一夜之后，范俨面睹众圣垂手接引，于是就座，恭敬合掌而去。」辑录·《佛祖统纪》

生命当中最重要的事情是什么？就是面对死亡的问题。临命终时，就是我们的一生最后的交待。净业行人，一定要面对死亡，超越死亡。怎么超越呢？就是完全仰靠阿弥陀佛的大愿船来帮助我们超越。

禅是生活，如同饭菜不好吃，想想咸淡各有滋味，就能了无罣碍；禅是艺术，不在色相上追求，就能泯除对物质的好恶。

心净了土才能净，心净了人才能净。不清净的土、不清净的人，都是你自己心的幻化。不从自心上改变，走到哪里都是这样，逃不掉的哦！

念佛人遇伤风感冒等，不妨求医。遇怨业病，只可至心念佛及大士。果十分至诚，无不业消病愈者。鬼祟属邪，能至心念佛，以佛感，神当避之远方。普门品念菩萨者，满世界恶鬼，尚不敢以恶眼视之，况复加害。

用智慧来观察，现在的一切苦乐，都是虚幻的。但我们往往把它当真，为它哭、为它笑，不愿意从梦中醒来。

佛法里讲的空理，我们要明白，空而不空。不是像我们说什么都没有了才叫空，是说你在任何事物上头，都不要执着，《心经》就是告诉我们，什么都不要执着，把什么事情都看成是假的、空的、不是真实的，一会儿就过去了，就看破了。看破了，你就不执著了，不执着就放下了，放下之后就变自在了。