【阿弥陀佛四十八愿·第十一愿】设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。——《佛说无量寿经》

「不妄语者，言而有信，不虚妄发也。若见言不见，不见言见，以虚为实，以有为无等，凡是心口不相应，欲欺哄于人者皆是。又若自未断惑，谓为断惑。自未得道，谓为得道。名大妄语，其罪极重。今之修行而不知佛法教理者，比比皆是。当痛戒之，切要切要！」辑录《印光法师文钞》·开示五戒之不妄语

「善导乃弥陀化身，宏阐净土，唯在真切平实处教人修持，所示专杂二修，其利无穷：专修谓身业专礼、口业专称、意业专念，则往生万不漏一；杂修谓兼修种种法门，回向往生，以心不纯一，故难得益，百中希得一二、千中希得三四往生者。此千古不易之铁案也！」辑录《印光法师文钞》·复永嘉某居士昆季书

「1926年4月，大师曾住在苏州自造寺，刘柏荪居士来请大师和苏州某巨绅一起上莫干山避暑。大师正言厉色道：予住普陀，气候愈热，愈喜做事。写信且不暇，何暇学今人时髦乎？又说：某绅将《金刚经》信手放坐凳之上。予不与此辈同行！」辑录《常惭愧僧印光法师的故事》·余池明著

生命就在呼吸之间，无常随时到来，所以每一天、每一时、每一念都要把它观照是临命终时，这样才说明你生死心切。

如何得到端正的身体？一、不起瞋心；二、住大慈悲；三、修学正法；四、造佛形象。

我们念佛的时候，因为名号里面具足弥陀的三十二相、八十随形好，所以我们念佛的时候也能使我们的相貌趋向于弥陀的相好，念佛能够使我们庄严、漂亮。

世间人都说自己“很有自信”，其实这不是自信，这叫傲慢。真正的自信是能战胜烦恼，能降伏自己内心的习气。任何时候都不受烦恼的控制，能降伏贪心、嗔恨心、傲慢心、嫉妒心，才叫真正的自信者、胜利者，才是真正的勇士。

「早起未更衣，静坐一枝香；穿着衣带毕，必先礼佛祖。睡不超过时，食不十分饱；待客如独处，独处如待客。」佛门平日生活之常道，对一般人的生活也很有帮助。

人是仁的意思，就是人心上具有仁慈的德能。借助于因缘方法，就能把仁慈的德能启发出来，由此就能做一切自利利他的事业，因此称之为“人”。

只是念咒并不是修行；你一定得修持仁慈的心，悲悯的心和实际地去付出行动关爱一切的众生。--GaMaBa

生命中的喜剧、闹剧、悲剧，只不过是一场“戏”，没有必要太较真。有了这些不同的元素，人生才更加耐人寻味。如果从头到尾全是笑、笑、笑……如此枯燥单一，这样的戏又有谁喜欢？

一个君子的行为，或者一个能做成事业的人，一定要把小我放下，一定要多想别人，多满足别人的愿望，多让别人欢喜，多体察别人的需求，这就是普贤菩萨的恒顺众生。

佛教的布施，是否要等有钱、有办法了再来做？布施不一定要用钱，看到有需要帮助的人，起一个同情心，就是布施。或者大德来了，我们起一个恭敬心，对他恭敬，也是布施；我看到你们做好事，口出赞叹，这也是行布施。布施不一定要用钱财，不一定要等待，随时、随地、随缘，都可以行布施。

《七甲朝阳》：一甲福德，皈依发心持戒，行善积德，积聚资粮。二甲教理，佛法体系了然于胸。三甲实修，止观念佛，调摄身心，精进不懈。四甲弘法，将佛真理发扬光大，普度一切如母有情。五甲寺务，僧团管理，如法如律，接引四众，有条不紊。六甲慈善，实践菩萨无缘大慈。七甲怀老，关怀老人，天下太平！

盘腿过程也是调心：初时腿之坚硬就如同这刚强之心；盘腿时引发的种种痛痒麻之觉受就如平常面对种种顺逆境；痛得难受，便想放腿乃至不再上座，就象我们一遇困境就想放弃，能否安忍很重要；如能坚持并适当调整，会发现其实没有过不去的坎；当一段时间的精进之后，蓦然发觉：不但腿渐柔软，心也柔顺许多。

过去生中没有修财布施，这一生当中得贫穷果报；过去生中没有修法布施，这一生当中得愚痴果报；过去生中没有修无畏布施，这一生当中果报就是短命、多病。因果报应就是这样的。

文慧法师法语：人生道路的长短取决于你为众奉献的多少，而途中的坎坷不平正是你修正的对境良师，心中的酸甜苦辣是觉醒悟道的助缘，＂心途＂的圆满完善是成就菩提必然。

跟着感觉走，当下虽然痛快，结果可能是麻烦的；听从智慧的选择，也许暂时难过，结果却是理想的。

在当今这个时代，生活跟以往相比，有了翻天覆地的变化，但人们内心的痛苦、压力、烦躁，却比过去增加了几十倍、甚至几百倍，真可谓“得”不偿“失”。其实，要想真正活得快乐，佛教中有最好的指南。但若没有弄懂佛教究竟讲了什么，往往就会让自己与幸福失之交臂。