镡津文集卷第二藤州镡津东山沙门契嵩撰辅教编中广原教叙曰。余昔以五戒十善。通儒之五常为原教。急欲解当世儒者之訾佛。若吾圣人为教之大本。虽概见而未暇尽言。欲待别为书广之。原教传之七年。会丹丘长吉遗书。劝余..

广弘明集卷第二十五大唐西明寺沙门释道宣撰僧行篇第五之三 福田论 隋沙门释彦琮 问出家损益诏(并对) 唐高祖 出沙汰佛道诏 同上 令道士在僧前诏(并表) 唐太宗 议沙门敬三大诏(并议状表启论) 今上皇帝福田论隋东都洛宾..

在家律要广集卷第二No. 1123-10 大乘本生心地观经（出龙藏兴字函录第十十一十二共三品）陈增唐罽宾国三藏 般若等 译观心品第十尔时文殊师利菩萨摩诃萨。即从座起。整衣服。偏袒右肩。右膝着地。曲躬合掌。白佛言。世..

广弘明集卷第二十四大唐西明寺沙门释道宣撰僧行篇第五之二 沙汰僧徒诏(宋武帝) 褒扬僧德诏(七首)(元魏孝文帝) 述僧中食论(南齐沉休文) 述僧设会论(沉休文) 议沙汰僧诏(并答 北齐文宣帝) 吊道澄法师亡书(梁简文) 与东..

在家律要广集卷第三No. 1123-14 梵网经心地品菩萨戒姚秦 三藏法师 鸠摩罗什 译陈隋 天台国清 智者大师 疏明 古杭云栖沙门 袾宏 发隐明 孝丰灵峰沙门 智旭 合注清 优婆塞真益 陈熙愿 节要清 瓶窑真寂后学 仪润 重刊天..

镡津文集卷第五藤州镡津东山沙门契嵩撰论原礼乐礼王道之始也。乐王道之终也。非礼无以举行。非乐无以着成。故礼乐者王道所以倚而生成者也。礼者因人情而制中。王者因礼而为政。政乃因礼乐而明效。人情莫不厚生而礼乐..

镡津文集卷第四藤州镡津东山沙门契嵩撰皇极论天下同之之谓大公。天下中正之谓皇极。中正所以同万物之心也。非中正所以离万物之心也。离之则天下乱也。同之则天下治也。善为天下者。必先持皇极而致大公也。不善为天下..

广弘明集慈济篇序卷第二十六大唐西明寺沙门释道宣撰若夫慈济之道终古式瞻。厚命之方由来所重。故蠢蠢怀生喁喁哨类。莫不重形爱命憎生恶死。即事可覩岂待言乎。然有性涉昏明情含嗜慾。明者恕己为喻。不加恼于含灵。昏..

镡津文集卷第三藤州镡津东山沙门契嵩撰辅教编下孝论叙曰。夫孝诸教皆尊之。而佛教殊尊也。虽然其说不甚着明于天下。盖亦吾徒不能张之。而吾尝慨然甚愧。念七龄之时。吾先子方启手足。即命之出家。稍长诸兄以孺子可教..

广弘明集启福篇序卷第二十八大唐西明寺沙门释道宣撰福者何耶。所谓感乐受以安形。取欢娱以悦性也。然则法王立法周统识心。三界牢狱三科检定。一罪二福三曰道也。罪则三毒所结。系业属于鬼王。论其相状后篇备列。福则..