瑜伽论记卷第八(之上)(论本第三十三至三十四)释遁伦集撰论本卷第三十三第四瑜伽处文中。初有二颂列其二门。后依门辨。言二门者。一趣世间。二趣出世间。世间即是伏惑得定修世五通等有漏功德。出世即是十六圣行乃至得..

成唯识论述记卷第四(本)沙门基撰次下第二以五教十理证有本识。于中有三。初问。次答。第三至第四卷云别有此识教理显然下。总结劝信。论。云何应知至有别自体。述曰。此即外问。不言阿赖耶言第八识者。此言通故。不退..

瑜伽师地论略纂卷第十二(论本第四十四五六七八九五十)翻经沙门基撰此品第三学持之第十五品也。能如是学中之第九品也。性菩提分。唯三十七。但能证菩提。名菩提分。此中十五门。皆是此中广明。名菩提分品 问曰何以供..

成唯识论了义灯卷第三(论第二)淄洲大云寺苾刍惠沼述论。有三有为之有为相。具如疏解。然准婆沙三十八云。如譬喻者诸有为相。是不相应行蕴所摄。少同大乘。即经部本师。然通离识．不离识别在下例破。分别论者说此能相..

瑜伽论记卷第九(之上)释遁伦集撰论本卷第三十六自下第三解因摄果摄利益时节。即是自他修三因因时利益利名为因摄。三因得果果时利益名为果摄。即于因果中皆有自利益他行故。于中先徵问发起开列三门。次依门解释。后结..

成唯识论述记卷第五(本)沙门基撰论。云后开导依至不相续故。述曰。即是难陀等长徒之义。文分为三。一辨五识。二辨第六。三辨七．八。此等即初。此依居末故复言后。开导依名如前已释。此师意说。如瑜伽等第一。五识六..

瑜伽论记卷第十(之上)(论本第三十八至四十)释遁伦集撰论本卷第三十八菩提品即所学处五品中第五品。七法中第七法也。菩提名觉。于此品也广明果德菩提之义名菩提。三明心。四出列。五无上。此中所辩无上菩提。既证真实..

瑜伽师地论略纂卷第十三(论本第五十一二三)翻经沙门基撰摄决择分中。五识身相应地意地之一者。此论一部总有五分。前五十卷。已明十七地之体义。即初本地分也。下之四分义。重辨前首。皆称摄此分。乃下四分中之初分也..

成唯识论了义灯卷第四(本)淄洲大云寺苾刍惠沼撰论。触谓三和分别变异等。辨其体业 问何故心王但辨自性．行相不说作业。心所即辨作业．自性不说行相耶 答互相影显。或已略明故今不说。前第二云。识．受．想等了别领纳..

成唯识论述记卷第六(本)沙门基撰论。前所略标至彼差别相。述曰。自下重解六位心所。于中有二。初标所说总劝教兴。次随解释。此即初也 就解释中大文有二。初以五颂别显心所。后总料简心所与心为一为异。就此初中分为..