【阿罗汉果】为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃，略称罗汉。意译应、应供、杀贼、不生、无学。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解..

【性】性为体之义，因之义，不改之义。《成唯识论述记》卷一曰：‘性者体也’。《大乘义章》一曰：‘性释有四义：一者种子因本之义，二体义名性，三不改名性，四性别为性。’《大智度论》三十一曰：‘性名自有，不待..

【性戒】二戒之一。如杀、盗自性是戒，不待佛制故名性戒。

【性决定】种子六义的第四义。此明种子随它本身能熏的善恶无记之性，生起现行时，也决定其现时的善、恶、无记之性。亦即是善种生起善的现行，恶种生起恶的现行，此一因果法则不能混乱。这是简别于小乘有部、如善恶因..

【性相二宗十异】中国大乘佛教性、相二宗差异之处何在呢？明德清大师撰《华严经纲要》，说到性相二宗在理论上的十种差别，即所谓性相二宗十异。此十异是：一者一乘三乘异，二者一性五性异，三者唯心真妄异，四者真如..

【性宗相宗】中国大乘佛教，习惯上把佛教分为性、相二宗，即法性宗和法相宗。但其内涵则与印度的性宗、相宗并不一样，如果依照宗派学统，中国承自印度中观学派的三论宗应该是性宗，承自印度瑜伽行学派的唯识宗应该是..

【性境】唯识宗所立的三类境。即吾人心识所缘虑的对境，依其性质而分为三类。性境之性，是‘实’的意思，亦可说是现前的实境。性境是实种（色法种子）所生，是以因缘变而变现，不是随第七识的‘非量’认知，或第六识..

【性境不随心】对于三类境，玄奘三藏有偈子曰：‘性境不随心，独影唯随见，带质通情本，性种等随应。’《宗镜录》六十八解释‘性境不随心’曰：‘性境者，性是实义。即实根、尘、四大及实定果色等相分境。言不随心者..

【性境五不随】玄奘三藏偈子︰‘性境不随心’，《宗镜录》六十八，谓有下列五种不随的情形，即：一、性不随：能缘的见分，通于善、恶、无记三性；而所缘的境性唯无记，此谓性不随。二、种不随：见分从见分种子所生，..

【性境五类】在《成唯识论掌中枢要》、及《成唯识论了义灯》二书中，指出性境有下列五类，即：一、第八阿赖耶识所变的相分三境，即根身、器界、种子。二、前五识的相分，即色、声、香、味、触五境。三、有漏和无漏的..