佛祖统纪卷第十九

撰集三藏及杂藏传不载译人名附东晋录佛涅槃后迦叶阿难于摩竭国僧伽尸城北撰集三藏及杂藏传。先礼佛已礼法众僧各受集法此诸法典除去五盖一心听受说所聚法如阿难说当共信乐是阿难智与佛同等听集此法如佛涅槃阿难付法愍念众生护持诸法如视世尊无上导士视阿难等福田无过设非阿难释种涅槃正法灭尽并及三藏佛..

迦叶结经后汉安息三藏安世高译闻如是一时世尊灭度未久。诸罗汉等悉会共议。未集经藏法律诸议。各心念言。吾等所作已办。越尘劳山枯竭爱河。一切智日佛。天中天眼忽不见。吾等患厌载摄是身。今欲般泥洹即说偈曰。以度愚人渊恩爱海难越破坏俗朽老及生死之轮见诸种众着身如蛇蚖箧我等当灭度意净如灯灭于是..

迦丁比丘说当来变经失译人名附宋录是时迦丁比丘告众会曰汝等静听吾今所说。初中竟语如佛所说言无违错。当来之世当有恶变甚可怖畏。汝等欲知我今说之来事大恐。好当勤加修精进业。吾蒙佛恩今得安隐。汝等出家宜顺佛教。人寿百岁少出多减。当来之世恶法兴盛。恶比丘出破坏佛法。法欲尽时人意薄弱。无有志..

佛使比丘迦旃延说法没尽偈百二十章失译人名今附西晋录尊者迦旃子体道修律护见诸卒暴者以偈开法路心常怀怆恨思惟悲感事常勤务精进顾后大恐惧正法垂欲灭人年才寿百正法之光明在世不久没正法已灭尽比丘众迷惑当舍诸经法圣觉之所讲反受杂文章废捐佛所说见训诸浅经心意为欣悦常当共诤讼违教背典经展转兴诽谤..

大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记大唐三藏法师玄奘奉诏译如是传闻。佛薄伽梵般涅槃后八百年中。执师子国胜军王都。有阿罗汉名难提蜜多罗(唐言庆友)。具八解脱三明六通无诤愿智边际定等。无量功德皆悉具足。有大威神名称高远。以愿智力能知此界一切有情种种心行。复能随顺作诸饶益。化缘既毕将般涅槃。集诸..

异部宗轮论一卷世友菩萨造三藏法师玄奘译佛般涅槃后适满百余年圣教异部兴便引不饶益展转执异故随有诸部起依自阿笈摩说彼执令厌世友大菩萨具大智觉慧释种真苾刍观彼时思择等观诸世间种种见漂转分破牟尼语彼彼宗当说应审观佛教圣谛说为依如採沙中金择取其真实如是传闻。佛薄伽梵般涅槃后。百有余年去圣时..

十八部论一卷陈真谛译文殊师利问经卷下分别部品第十五尔时文殊师利白佛言。世尊。佛入涅槃后。未来弟子。云何诸部分别。云何根本。佛告文殊师利。未来我弟子。有二十部。能令诸法住世。部者并得四果。三藏平等无下中上。譬如海水味无有异。如人有二十子。真实如来所说。文殊师利。根本二部从大乘出。从..

部执异论一卷天友大菩萨造陈天竺三藏真谛译佛灭百年后弟子部执异损如来正教及众生利益于不了义经如言执故失起众生厌怖今依理教说天友大菩萨观苦发弘誓胜智定悲心思择如此义我见诸众生随种种见流故说真实义如佛言所显若知佛正教圣谛为根本故应取真实义犹如沙中金如是所闻。佛世尊灭后。满一百年。譬如朗..

历代三宝纪卷第一(帝年上周秦)开皇十七年翻经学士臣费长房上帝年上者。述身毒国如来託生。当此真丹姬周时也。年代浸远人世参差。指而言之亟迷前后。今先上编甲子紘络古今。下缵帝年纲纪时代。庶禅让霸主若镜目前。迁革市朝如鉴掌内。然后考诸君王泽被抚运。适时佛法化流应机济物。释经孔教理契冥符。可..

阅佛祖统纪说佛以心印授之于祖。而祖祖相印以至师。其间随机立解。以权示实。脉络分合。盖不可思议焉。余顷憩乌瞻山。忽邑侯游公招至顾司寇之澄心楼。以校阅事见委。询其所欲梓。则佛祖统纪也。余夙志阐绎弗敢以不敏辞。甫焚香展卷。有客进曰。吾闻心佛众生三无差别。何有佛祖之异乎。道绝边表。理非数..

佛祖历代通载序浮图氏之论世。动以大劫小劫为言。中国文字未通。盖不可知也。摩腾竺法兰至汉而后。释迦佛之生灭。可以逆推其岁年。自是中国之人。得以华言记之。自天竺及旁近诸国东来者。莫盛于西晋。至于姚秦石赵等国。其人则鸠摩罗什佛图澄那连耶舍昙无谶诸师。而东土卓绝奇伟之士。生肇融睿等相为羽..

释氏稽古略序吴兴有大比丘。曰宝洲岸公。博学通古今。甞考释氏事实上下数千载。年经而国纬着书一编。曰稽古手鉴。既又以为未备。复因其旧辑而广之为稽古略。至正十四年秋九月。太原刘尧辅为之持其书。请于余为序以冠其编首。因取而阅之。盖自有佛以来。凡名师大德之行业出处。以及塔庙之兴坏。僧侣之众..

续刻释氏稽古略序古可稽乎。曰乌乎可。古不可稽乎。曰乌乎不可。威音以后今日以前。成住坏空。有而不有。日月光华。旦而复旦。日劫无凭。何况今古矣。其中圣贤隐现。应缘示感。如月在水。了不可执。迺有人焉。追往烈。订遗踪取已散之尘。而编之而续之。是绘梦也。是图影也。然而纪往开来。阐微昭信。俾..

校订三国遗事叙三国遗事。继金氏史记而作。收录新罗高句丽百济三国遗闻逸事者。高丽忠烈王时。僧一然所撰也。书凡五卷。分为九门。初无序跋。冠以三国年表。所纪神异灵妙。专主崇佛弘法。论者谓荒诞不经。不足取信。然流风遗俗。往往散见于其中。矧州县都市。地势沿革。历然有徵。苟欲讲三国旧事。采葑..

释迦谱卷第一并序梁沙门释僧祐撰盖闻。菩提之为极也。神妙寂通。圆智湛照。道绝于形识之封。理毕于生灭之境。形识久绝。岂实诞于王宫。生灭已毕。宁真谢于坚固哉。但群萌长寝同归大觉。缘来斯化感至必应。若应而不生谁与悟俗。化而无名何以导世。是以。标号释迦擅种刹利。体域中之尊。冠人天之秀。然后..

释迦氏谱序终南山释氏古德流言。祖佛为师。羞观佛之本系。绍释为姓。耻寻释氏之源。以今据量颇为实录。既云革俗义匪凭虚。昔南齐僧祐律师者。学通内外行总维持。撰释迦谱一帙十卷。援引事类繁缛神襟。自可前修博观。非为后进标领。余年迫秋方命临悲谷。屡获劝勉力复陈之。试举五科用开三返。想同族法种..

阿育王传卷第一西晋安息三藏安法钦译本施土缘归命一切智婆伽婆。住王舍城迦兰陀竹林。尔时世尊日时已到。着衣持钵将诸比丘前后围绕。向王舍城次行乞食。说者曰。不动如金山容豫如象王圆足如满月比丘众围绕诣王舍大城威仪甚庠序乃至到城足蹑门阃。大地即时六返震动。说者曰。海以庄严地山城亦复然牟尼足..

阿育王经卷第一梁扶南三藏僧伽婆罗译生因缘第一佛住王舍城竹林迦兰陀精舍。于彼早起着衣持钵。与比丘众围绕入王舍城乞食。是时空中而说颂曰。佛身如金山行步如象王面貌甚端严犹若于满月与比丘围绕俱行入于城尔时世尊将欲入城足履门阃。有种种不思议事。盲者得视。聋者能听。哑者能语。跛者能行。牢狱系..

天尊说阿育王譬喻经失译人名附东晋录昔有大国王。字名阿育。统领诸国莫不臣属。大王聪明智慧无量。教问诸臣。天下颇有不属我者不。诸臣对曰。天下尽属大王。无不弭伏。中有一智臣对曰。王界内不属王者。海中有龙王不属大王。初不遣信亦无贡献。是以知不属大王。王可试之。千乘万骑。搥锺鸣鼓。旌旗护怜..

阿育王太子法益坏目因缘经序原夫善恶之运契。犹形影之相湏。受对明验。凡三差焉。现也中也后也。播九色之深恩。以悦天妃之耳目。孤禽投王而全命。形受五兀之切酷。斯现报也。群徒潜沦于幽壑。神陟轮飘而不改。身酸历世之殃衅不晓王子之丧目。斯中报也。阿兰纵祸于无想。婴佩永惑于始终。为着翅之暴狸。..

马鸣菩萨传后秦三藏鸠摩罗什译有大师名马鸣菩萨。长老脇弟子也。时长老脇勤忧佛法入三昧观。谁堪出家广宣道化开悟众生者。见中天竺有出家外道。世智聪辩善通论议。唱言若诸比丘。能与我论议者。可打揵椎。如其不能。不足公鸣揵椎受人供养。时长老脇。始从北天竺欲至中国。城名释迦。路逢诸沙弥。皆共戏..

龙树菩萨传姚秦三藏鸠摩罗什译龙树菩萨者。出南天竺梵志种也。天聪奇悟事不再告。在乳餔之中。闻诸梵志诵四围陀典各四万偈。偈有三十二字。皆讽其文而领其义。弱冠驰名独步诸国。天文地理图纬秘谶。及诸道术无不悉综。契友三人亦是一时之杰。相与议曰。天下理义可以开神明悟幽旨者。吾等尽之矣。复欲何..

提婆菩萨传姚秦三藏鸠摩罗什译提婆菩萨者南天竺人。龙树菩萨弟子婆罗门种也。博识渊揽。才辩绝伦。擅名天竺为诸国所推。赜探胸怀既无所愧。以为所不尽者唯以人不信用其言为忧。其国中有大天神。铸黄金像之座身长二丈。号曰大自在天。人有求愿能令现世如意。提婆诣庙求入拜见。主庙者言。天像至神人有见..

婆薮槃豆法师传陈天竺三藏法师真谛译婆薮槃豆法师者。北天竺富娄沙富罗国人也。富娄沙译为丈夫富罗译为土。毗搜纽天王世传云。是帝释弟帝释遣其出阎浮提作王为伏阿修罗。其生阎浮提为婆薮提婆王之子有修罗。名因陀罗陀摩那。因陀罗是帝释名。陀摩那译为伏。此阿修罗恒与帝释斗战。谓能伏帝释故有此名。..

隋天台智者大师别传门人灌顶撰大师讳智顗。字德安。俗姓陈氏。頴川人也。高宗茂绩盛传于谱史矣。暨晋世迁都。家随南出寓居江汉。因止荆州之华容县。父起祖学通经传谈吐绝伦。而武策运筹偏多勇决。梁湘东王萧绎之荆州。列为宾客。奉教入朝领军。朱异见而叹曰。若非经国之才。孰为英王之所重乎。孝元即位..

琳法师别传序陇西处士李怀琳撰详夫。太极元气之初。三光尚匿。木皇火帝之后。八卦爰兴。是知。仁义渐开。假龙图而起字。道德云废。因鸟迹以成书。所以左史记言。夏商备于诰誓。右史记事。唐虞流于典谟。暨乃史迁缀史记之文。班固嗣班彪之作。英雄高士耆旧逸人。传记之兴其来尚矣。况乎法云佛日。无去无..

大唐故三藏玄奘法师行状一卷法师讳褘。字玄奘。俗姓陈。汉大丘长仲弓之后。本居頴川。后徙河南。子孙因之为缑氏人焉。高祖湛。魏清河太守。曾祖山。魏征东将军南阳郡开国公。祖康齐国子博士转司业。又转礼部侍郎。父惠。英洁有雅操。早通经术。形长八尺。美眉明目。裒衣博带。好儒者之容。时人方之郭有..

大唐大慈恩寺三藏法师传序垂拱四年三月十五日，仰上沙门释彦悰述恭惟，释迦氏之临忍土也，始演八正、启三宝以黜群邪之典，由是佛教行焉。方等一乘，圆宗十地，谓之大法，言真筌也。化城垢服，济鹿驰羊，谓之小学，言权旨也。至于禅戒咒术，厥趣万途，而灭惑利生，其归一揆。是故历代英圣仰而宝之。八会..

新刊贤首国师碑传叙昔唐翰林梁肃铭乎天台而荆溪创建。秘书少监阎公朝隐碑于贤首而门人表显。想是两君义由尚贤崇道赞颂于高僧。其实岂同谀墓下人丰屋辇金而为时议者哉。蔑加章安甞着智者别传流芳乎百代洎今不湮。噫但至如僧千里之状于法藏。蓝谷祥之列传于清凉杳而罕闻。余恒莫不为之慨然。盖其古德盛踪..

玄宗朝翻经三藏善无畏赠鸿胪卿行状弟子李华撰三藏沙门输婆迦罗者。具足梵音。应云戍婆誐罗僧贺。唐音正翻云。净师子。以义译之。名善无畏。中印度摩伽陀国人。住王舍城那烂陀寺。本刹利种姓。刹帝利舍俗荣贵。依佛出家。神气清虚。道业恢着。精通禅惠。妙达总持三藏门。一心游入五天诸国。久播芳名。大..

大唐故大德赠司空大辨正广智不空三藏行状前试左领军卫兵曹参军输林待诏臣赵迁皇帝灌顶大师法号不空。以普贤行愿。传大菩提心金刚智印。奉佛教令。拔济群品。持大法宝。为时而来。翼赞三朝。近三十载。大师本西良府。北天竺之波罗门族也。先门早逝。育于舅氏。便随母姓。初母康氏之未娠也。有善相者言曰..

大唐青龙寺三朝供奉大德行状先师讳惠果和尚。俗姓马氏。京兆府万年县归明乡人也。幼年九岁。便随圣佛院。故三朝国师内道场持念赐紫沙门讳昙贞和尚。立志习经。至年十七。为缘和尚。常在内道场。持念不出。乃于兴善寺三藏和上。求授大佛顶随求等真言。秊十九。三藏边教授灌顶散华。得转法轮菩萨。和上云..

付法藏因缘传卷第一元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译敬礼无边际去来现在佛等空不动智救世大悲尊昔婆伽婆。于无量劫为众生故求最胜道。成就种种难行苦行。舍所爱身头目髓脑国城妻子宫殿臣妾。投岩赴火斩截身体。或时有为一四句偈剥皮为纸折骨为笔以血为墨书写供养谘学明师禀受诸佛。悲伤群生劳谦累德。修万善..

高僧传卷第一梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰译经上 摄摩腾一 竺法兰二 安清三 支楼迦谶四 昙柯迦罗五 康僧会六 维祇难七 竺昙摩罗刹八 帛远九 帛尸梨密十 僧伽跋澄十一 昙摩难提十二 僧伽提婆十三 竺佛念十四 昙摩耶舍十五摄摩腾。本中天竺人。善风仪。解大小乘经。常游化为任。昔经往天竺附庸小国讲金光明..

续高僧传序大唐西明寺沙门释道宣撰原夫至道无言。非言何以范世。言惟引行。即行而成立言。是以布五位以擢圣贤。表四依以承人法。龙图成太易之渐龟章启彛伦之用。逮乎素王继辙前修举其四科。班生着词后进弘其九等。皆所谓化道之恒规。言行之权致者也。惟夫大觉之照临也。化敷西壤迹绍东川。踰中古而弥新..

进高僧传表端拱元年十月日左街天寿寺通慧大师赐紫臣僧赞宁上表臣僧赞宁等言。自太平兴国七年。伏奉勅旨。俾修高僧传与新译经同入藏者。臣等遐求事迹博採碑文。今已撰集成三十卷。谨诣阙庭进上。益琅函而更广。延玉曆以弥长。臣等诚忧诚恐兢惕之至。臣等闻浑仪之外别有释天。法海之中多生僧宝。释天可则..

大明高僧传叙皇明天台山慈云禅寺沙门释如惺识释迦世尊自周昭王甲寅降生西竺成道涅槃。垂千余载而至汉明帝。摩腾竺法兰始入中国。帝为首创白马寺以居之。自是佛法兴而僧徒渐盛。于是则有吴之康僧会晋之释道安宝志僧倜支遁无谶。神僧名释灵轨芳踪遍于天下。微言道韵高论良谟盈于简牍。作史者岂容己哉。故..

比丘尼传卷第一并序大庄严寺释宝唱撰晋洛阳竹林寺净检尼传一伪赵建贤寺安令首尼传二司州西寺智贤尼传三弘农北岳妙相尼传四建福寺康明感尼传五北永安寺昙备尼传六建福寺慧湛尼传七延兴寺僧基尼传八雒阳城东寺道馨尼传九新林寺道容尼传十司州西寺令宗尼传十一简静寺支妙音尼传十二何后寺道仪尼传十三原夫..

御製神僧传序神僧者。神化万变。而超乎其类者也。然皆有传。散见经典。观者猝欲考求。三藏之文。宏博浩汗。未能周遍。是以世多不能尽知。而亦莫穷其所以为神也。故间繙阅。采辑其传。总为九卷。使观者不必用力于搜求。一览而尽得之。如入宝藏而众美毕举。遂用刻梓以传。昭着其迹于天地间。使人皆知神僧..

海东高僧传卷第一京北五冠山灵通寺住持教学赐紫沙门(臣)觉训奉 宣撰流通一之一论曰夫佛陀之为教也。性相常住。悲愿洪深。穷三际。遍十方。雨露以润之。雷霆以鼓之。不行而至。不疾而速。五目不能覩其容。四辩莫能谈其状。其体也无去无来。其用也有生有灭。故我释迦如来。从兜率天。乘栴檀楼阁。入摩耶..

大唐西域求法高僧传卷上并序沙门义净从西国还在南海室利佛逝撰寄归并那烂陀寺图观夫自古神州之地。轻生殉法之宾。显法师则创闢荒途。奘法师乃中开王路。其间或西越紫塞而孤征。或南渡沧溟以单逝。莫不咸思圣迹罄五体而归礼。俱怀旋踵报四恩以流望。然而胜途多难宝处弥长。苗秀盈十而盖多。结实罕一而全..

弘赞法华传卷第一蓝谷沙门惠详撰 图像第一 第一卷 翻译第二 第二卷 讲解第三 第三卷 修观第四 第四卷 遗身第五 第五卷 诵持第六(第六卷第七卷第八卷) 转读第七 第九卷 书写第八 第十卷图像第一 西域祇洹寺宝珠宝塔内说此经像 西域拟前说法金像 西域鹫峯山说此经像 宋释惠豪造灵鹫山图 后魏太祖造耆阇崛..

法华传记卷第一敬礼天人大导师三身一体释迦尊三世五佛章门中兴世演说一乘主证明法华多宝佛十方分身诸如来乃至尽空法界海常住世雄及分身稽首妙法莲华经八万十二诸圣教诸佛护念大宝藏利乐无际难测典归命文殊弥勒等八万大士法王子地涌千界诸萨埵八十万亿那由他妙音观音普贤等发誓弘经菩萨众满分五眼咸照世..

天台九祖传(并序)云间沙门士衡敬编吾宗九世祖师示生东西两土。前后出兴相去赊远。故感应垂迹之事散在经传。傥非博览则不可得而详也。以山家传习者。而于祖师功德。罕测厥由。于乎先儒有言。其先祖无美而称之。是诬也。有善而弗知。不明也。知而弗传。不仁也。此三者君子之所耻也。而况于学教之人乎。愚..

往生西方净土瑞应传夫以诸佛兴慈多诸方便。唯往生一路易契机缘。详往古之志诚。并感通于瑞典。则有沙门文谂释子少康。于往生论中高僧传内。标扬真实。序录希奇。证丹诚感化之缘。显佛力难思之用。致使古今不坠道俗归心。再续玄风。重兴盛事。使以发心之士坚固无疑。未起信之人依捉有路。聊申序耳。慧远..

叙净土往生传宋福唐飞山沙门戒珠叙给孤园中圣贤之众毕集。是时众无一辞之请。如来遽然而告曰。过是西方十万亿国有净土焉。其土广博百宝成焉。又曰。众生思焉念焉。求而以生者。皆如愿焉。说者曰。十二分教以罗万有。此乃无问自说之一分也。其义犹何。犹母之拊婴儿不俟其请。但欲顾其手足乳而哺之。腹而..

往生集序世尊始成正觉。为诸有情普演佛乘。既而机难尽投。由是于一乘中示三乘法。而复于三乘中出净土一门。今去佛日远情尘日滋。进之不能发神解超圣阶。退之伥伥乎有沦坠之险。而匪仗此门。其何从疾脱生死。大矣哉。可谓起末世沉疴必効之灵药也。顾古之効多今之効尠。其咎安在。则亦口净土心娑婆。而坚..

华严经传记卷第一京兆崇福寺僧沙门法藏集 部类 隐显 传译 支流 论释 讲解 讽诵 转读 书写 杂述部类第一桉此经是毗卢遮那佛法界身云。在莲华藏庄严世界海。于海印三昧内。与普贤等海会圣众。为大菩萨之所说也。凡一言一义。一品一会。皆遍十方虚空法界及一一微尘毛端刹土。尽因陀罗网微细世界。穷前后际..

大方广佛华严经感应传四明山大方广无生居士胡幽贞刊纂此传本花严疏主藏公门徒僧惠英。集为上下两卷。今予鄙其事外浮词芜于祥感。乃笔削以为一卷。俾有见闻于兹秘乘。生难遭想。各勉受持。西域无着菩萨弟天亲。少习内氏。长通五部。初业小乘。造小乘论五百部。无着愍其聪頴未发大心。深媚小法非议大教。..

曆代法宝记(亦名师资众脉传。亦名定是非摧邪显正破坏一切心传。亦名最上乘顿悟法门)。桉本行经云。杂阿含经。普曜经云。应瑞经。文殊师利涅槃经。清净法行经。无垢光转女身经。决定毗尼经。大佛顶经。金刚三昧经。法句经。佛藏经。璎珞经。花严经。大般若经。禅门经。涅槃经。楞伽经。思益经。法华经。..