宏圆法师：不以善知识善巧方便而见过失

净界法师：外境永远没有错净界法师智者大师说：一部经的序分、正宗分跟流通分 ─譬如食蜜，中边皆甜，就像蜂蜜的甜度，边缘的跟中间的甜度是一样；这比喻说：一部经你不要小看缘起分，这整个序分，你从这个地方可以看出些消息来。我想…我们从这个地方看出问题出在哪里，从缘起当中我们会找出病根。佛..

净界法师：对治烦恼有两种选择我们要对治烦恼时，你有两种选择：第一个时时勤拂拭，莫使惹尘埃；第二个本来无一物，何处惹尘埃：(一) 我们一般在对治烦恼是用枝末，你烦恼很重，我就抗拒你，【不能念，要它念；不能专，要它专。】蕅益大师说的：刚开始对治烦恼，譬如二军对峙，强者为胜；你有三分的力..

净界法师：我们的生命体是怎么来的呢？第一个过去生跟今生的互动：这一段的因缘，过去做过什么事，留下了很多的痕迹，只要你走过的路，都会留下痕迹；你造了业就会留下功能。过去跟现在这一部分不能改变，佛教修行不是修这一部分。你今生会遇到什么人、遇到什么事情，你的色身会健康或病痛，这个不能怪..

净界法师：有我罪即生，亡功福无比我们想要超越三界的尘劳，一定要知道方法，不是盲修瞎练。将施妙药，先候病源，吃药之前，要先知道这个病是从哪里生起的。若细意推寻，冥心体察，好好的去细意推寻，冥心就是静下心来，好好的根据佛陀的圣教量，去观察第七意识的思量，那么何尘而不出，何病而不消，所..

净界法师：用佛号来取代你过去的念头是故念一声，有一声佛名显现，念十百千万亿声，有十百千万亿佛名显现。而不念时，便寂然矣。前一段偏重在毕竟空的自他不二的体性相应，这地方的毕竟空当中讲因缘有；虽然是毕竟空但是又因缘有。你念一句佛号有一个功德，念十百千万亿声，有十百千万亿的功德；一念相..

净界法师：这世上会让你痛苦的人是谁?这世上只有一个人会让你痛苦，就是你自己!心生种种法生。我们凡夫众生，心跟外境接触的时候，心中一定会出现相状，因为有善恶业力，它就会出现各种相状。这个相状可能是安乐的、你欢喜的相状，也可能是痛苦的相状，也可能是一个杂染的相状，也可能是一个清净的相状..

净界法师：听到佛号的时候，你生起什么想法？净界法师 我经常问很多的念佛人──你听到佛号的时候，你生起什么想法？ 你说，诶，我听到佛号都没有想法。 那你没有办法往生！你没有想法，你就没有好乐心、没有归依的心。 我跟你讲：你听到佛号的时候，你对这句南无阿弥陀佛完全没有想法，这个佛号你念不..

净界法师：开示修学愿力的两种毛病在古德开示上说，修学净土愿力上，一般人有两种毛病，第一种人他执着在有相的愿，这种人大部份都是人天种性的，修很多的福报，又是布施、又是持戒!但是他修福报的时候，对安乐的果报产生执着，这种人你要他愿离娑婆是很困难的，因为他对娑婆世界有所期待!他看到甜美的..

净界法师：慢与嗔，这两个直接伤到你菩提心的根本！ 【于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。】首先，舍掉我们的慢心─在大众当中，你能够合掌顶礼大众，来培养我们的谦卑。其次，我们在行菩萨道的时候，有人不同意我们，捶打谩骂，我们把他当作消业障想。诸位受菩萨戒，你要注意两个重点：第一个..

净界法师：棺材是装死人的 不是装老人的1)我们总是觉得我会经常的存在在这人世间，所以我要把所有的精神体力用在经营今生。要思维死无定期，棺材是装死人的，不是装老人的。 2)等临命终的时候，今生经营完全破坏掉。为什么当我们知道自己有癌症的时候，我们会非常地不能接受？因为我们从来没有想到我们..

净界法师：脱离不了过去，就失掉了未来大乘佛法成就清净之后，他要产生愿力，这个就是修假观。前面的空观是在破假相的执取，假观它又创造一个假相，菩萨道没有假相，你是没有动力的！他要创造一个诸佛菩萨功德的一个假相：来欣求；他内心要产生众生苦恼的假相：产生悲悯；他要假借布施的假相来开显：我..

净界法师：遇到问题先要消除自我意识接下来就谈到真妄的问题了。善恶是基础，真妄的问题就是整个主轴mdash;mdash;怎么破妄显真。破妄偏重在空观，就是消灭我们心中的我执、法执，来消除我们生命中的对立。所有的烦恼跟妄想，都来自于一个根本的思想，就是你的自我意识太重了。我们跟众生有对立，才会产..

净界法师：我那个果报体能够造什么业？我们在选择一个果报体的时候，我们观察的重点有二个：一个是关于受用的问题，一个是造业的问题。身为一个生死凡夫，我们很强调的是受用，因为毕竟身安则道隆。为什么我们要远离三恶道呢？因为三恶道的果报太苦恼了，让我们躁动不安，所以这个受用会影响到我们内心..

净界法师：生命中没有一件事，是莫名奇妙出现的我们佛教的正见，基本思想是建立在诸法因缘生。也就是说每一件事情都有它的道理就是诸法因缘生。生命的确是遵循着一定的轨则，你今生会快乐，你今生会痛苦，都有一定的道理，没有一件事情是莫名奇妙出现的，绝对不可能，生命是有章法的。那么这个规则的第..

佛法与现实人生佛法自印度传来我国,已有二千年历史,它给我国人最深的印象和最普遍的观念,可以说有两种:一是因果报应的观念,一是空的观念。懂得因果报应道理的人,凭此为人生修养的准则,改善自己的身心,希获未来的福乐;不懂的则詈为迷信,认为因果报应的道理是荒诞不经的,依然去过他那为所欲为,肆无忌惮的..

净界法师：观不净相，生大厌离优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空，空色二无，成无学道。这个地方先讲他迹门的修学过程。优波尼沙陀翻成中文叫色性空，因为他最初成道是观色尘的本性是空的，而证得无我的真理。..

净土十七问祛疑生信或有否认净土,以求生净土为愚夫愚妇的事,是聪明的人所不为的?慧业文人知识充足,思想丰富,悟性特强,见解绝高,而怀疑随之。由怀疑而往往徘徊、因循、放逸、自欺,不得佛法实益。愚者知识较缺乏,思想较简单,悟性较迟钝,见解较浅陋,因不怀疑而躬临实践,而信受奉行,虽未深诣,而能得实益。..

普通学佛的人,都知道说「佛法不可思议」这一句话,其实在众生方面说 ,佛法是不可思议,因佛法是佛的境界,不是众生的境界,所以在众生观察不到,自然是不可思议了。若在佛的方面说,也没有什么不可思议,因佛法有证 法和教法两种,在证法中,佛已亲自证验到诸法的真相,如脱桶底,明白清楚 ,就觉得没有什么不可思..

作为佛教徒，只是虔诚还不够，必须还要修养。修养的方法甚多，第一是要调心。这个心字，佛法最着重。佛法把万法摄归色心二法，色法是属于物质的，心法是属于精神的，但一切物质的色法，都是从精神的心法所创作的，所变现的，起信论所谓心生则一切法生，心灭则一切法灭。因此内心的好坏，与外界的清浊，..

第七章 菩萨为佛母说业缘业力,是佛法中最重要的一法;故小乘佛学多谈‘业感缘起\’,即大乘佛学离了业感缘起,也没有根本的佛法可谈了。因业感的说法,是著重在十二缘起。十二缘起与四谛真理,都是佛陀多所阐扬的根本教义。诸佛与众生,升沉之间,都缘业力。但业由惑生,因惑造业,由业招苦,惑业苦三道的洄漩,遂..