长;庆大安禅师悟道因缘

钟陵建昌王氏子(高僧传。生有自然胎衣。右袒犹缁服)少出家于石门。参百丈海禅师。二十年。因缘不契。后造药山。山问。甚处来。曰百丈来。山曰。百丈有何言句示徒。师曰。寻常道。我有一句子。百味具足。山曰。咸则咸味。淡则淡味。不咸不淡是常味。作么生是百味具足底句。师无对。山曰。争奈目前生死何..

惟俨禅师十七岁时就出了家,拜谒石头禅师後,密领玄者,得其衣钵,住沣州(今湖南沣县)药山,徒众云集,禅风大振。朗州刺史李翺仰慕其名,屡次延请他,都没有成功,便入山亲自拜谒。李翺见到惟俨时,惟俨手里正拿着经卷,眼光一丝也没有从那上面游走。侍者在一旁说:「太守在此。」惟俨似乎没有听见,端坐不动。李翺..

僧问赵州:「至道无难,唯嫌拣择,这是不是现在参禅的人所必须遵循的现成格式呢?」赵州说:「曾经有人也这么问我,可我一直过了五年还闹不明白。」僧人的问话壁立千仞,赵州的答话更不简单。如果不是赵州,只怕也难以应付。若你能于此处领会,即可顿明本心。投子宗道禅师在雪窦处作书记时,雪窦让他参的也是这个..

初问丹霞。如何是诸佛师。霞咄曰。幸自可怜生。须要执巾帚作么。师退身三步。霞曰错。师进前。霞曰错错。师翘一足旋身一转而出。霞曰。得即得。孤他诸佛。师由是领旨。住后。投子问。未审二祖初见达磨。有何所得。师曰。汝今见吾。复何所得。投子顿悟玄旨。一日师在法堂内行。投子进前接礼问曰。西来密..

石门献蕴禅师悟道因缘襄州石门献蕴禅师，青林师虔禅师之法嗣，洞山良价禅师之嫡孙，京兆人。姓氏不详。出家后，他一度云游参学，遍历诸禅席。后投青林师虔禅师座下。一日，献蕴禅师问青林和尚：“如何用心，得齐于诸圣？”青林和尚仰面良久，说道：“会么？”献蕴禅师道：“不会。”青林和尚道：“去！..

杭州佛日禅师悟道因缘杭州佛日本空禅师，云居道膺禅师之法嗣。初游天台山，曾公开宣称：如有人夺得我机者，即吾师矣。后投江西云居道膺禅师座下参学。初礼云居和尚，佛日禅师便问：二龙争珠，谁是得者？云居和尚道：卸却业身来，与子相见。佛日禅师道：业身已卸。云居和尚便问：珠在甚么处？佛日禅师被..

洞山座下僧悟道因缘一日，洞山良价禅师上堂，座下有僧问：“时时勤拂拭，为甚么不得他衣钵？未审甚么人合（应当）得？”良价禅师道：“不入门者。”那僧道：“只如不入门者，还得也无？”良价禅师道：“虽然如此，不得不与他。”说完，良价禅师又对众人道：“直道本来无一物，犹未合得他衣钵。汝道甚么..

黄檗山慧禅师悟道因缘瑞州（治所在今江西高安县）黄檗山慧禅师，疏山匡仁禅师之法嗣，洛阳人。少时出家，专学经论，后又增受菩萨戒。通过一段时间对戒律的研究和修持，慧禅师深感戒律深邃驳杂，微细难防。一日，他大发感叹道：“大士摄律仪，与吾本受声闻戒，俱止持、作犯也。然于篇聚增减，支本通别，..

问：大悲咒(水)治病是否有效各有因缘?宣化上人答：现在一般的出家人，有相信〈大悲咒〉的，就加持大悲咒水;人若有病了，他加持一杯大悲水，就给你喝了。喝了，有的时候病就会好了，有的时候病也没有好，这就看你的因缘。你的因缘，饮大悲咒水病好了，你生一种信心，信仰观音菩萨;有时又不好，就不生信..

五戒宿世因果——宣化上人开示弟子问：今生脾气大，这前生做什么来的呢?上人答：前生杀业重。你前生种了杀业、杀因、杀缘—杀的因缘，或者教人杀的方法—因为你杀生杀得多，所以今生冤孽很重，所以就很大的脾气，很刚强，还有杀性。弟子问：为什么有人很自私，做什么事情都自私自利，不愿意利益他人?上..

宣化上人所谓「受苦是了苦,享福是消福。」我们修道人为什么要修苦行?一天只吃一餐,就为要了苦的缘故。苦了了,便是乐。福,有应享的福和不应享的福。应享的福,是自己工作所得来的代价,能够住好房子,穿好衣服,吃好东西,坐好汽车,可以享受一番。可是,要知道享完之后,就消福了,而在福报的银行就没有存款了。..

二要一门深入。其实一门深入与信愿正好是成正比例的，他信得深才能够念得切啊！才不受其他的法门所动摇呀！往往信心不够的时候，容易被人动摇。人大多有一种喜新厌旧、这山望到那山高的心理特点，如果信心的根没有扎下去，信的力量没有生起来，就很容易被其他异解、异行的法门所动摇呀！所以有鉴于此，..

早上睡眠之后，你坐起来，在那夜气清明之际，静坐，回光返照，像曾子一样的“吾日三省吾身”，反省自己。你反省自己，就问一问自己。这里提出十一点，都是反省自己：第一，试问自己在父母、兄弟前，能不能真正尽到“孝、悌”这样的德性？第二，问自己在亲戚、朋友之间，能不能真的是以真诚心去对待人家..

在这个世风日下的减劫世间，人和人之间很难说信任二字，现在人和人之间确确实实不要说互利对等，甚至他不恩将仇报就已经算作好人了。我们与人交往，真诚换来欺诈，善良换来欺辱。我们念佛和阿弥陀佛沟通呢？能换来对等吗？答案是：我们念佛的付出，换不来阿弥陀佛对等利益的回报，为什么？因为阿弥陀佛..

【知小而不知大，见近而不见远者，此众生之常分也。】——《彻悟禅师语录》大安法师：首先提出众生在认知层面上狭劣的特点：“知小而不知大，见近而不见远”。我们众生本有的智慧，应该是广大无边的。然而一念无明妄动，我们受俱生我执，受色、受、想、行、识五蕴的局限，使我们的知见非常狭小，鼠目寸..

问：不管修哪个法门都能到西方极乐世界去吗？大安法师答：佛说的三藏十二部一切经典，所谓八万四千法门，里面有藏通别圆，五时说法，有特别法门，有通途法门，这些都应该要加以甄别，智慧地去观照。不是一概地你就说，不管修哪个法门都能到西方极乐世界去，不是这个样子。每个法门，它有它的宗旨，它要..

编者按：怎样才能往生极乐净土？往生极乐净土难度多大？《阿弥陀经》中说：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”因此，只要你..

大安法师讲解：法藏菩萨表示，他要在完成大愿的过程当中首先要离欲，离开五欲。大的方面来说，欲就是代表五欲；狭义地说欲，就是淫欲。你不能带着欲望去谈大愿能不能满足的问题，一定要离欲，这是起码的前提。那一切欲望当中，这个淫欲是最大的一个烦恼。有一部经是《释迦文佛本初发心经》，是谈释迦牟..

问：我们常常听到依止一位善知识修学佛法，应该百分之百服从，修学成就的关键在于诚敬二字，一切法得诚与忍，我们如何才能做到百分之百的服从？大安法师答：当我们对人、对法都没有智慧的抉择的时候，就马上谈百分之百的服从，这是有风险的。我们百分之百服从的是圣言量，是祖师的思想，这没有风险。这..

问：打佛七，克期取证是否是最能与阿弥陀佛感应道交的方法？大安法师答：打佛七也是依众靠众，一段时间放下身心世界，全力以赴精进办道，这就是也属于克期取证的范围。所以打佛七，就是为了获得往生的目的来打佛七，打佛七期间要把自己的身体放下，要吃苦耐劳。比如你要念十多个小时，一定要咬紧牙关，..