净土法门法师：上‘佛学班’好不好？

净土法门法师：三恶道的光和佛菩萨的光之比较问：以下是我们依据《度亡经》给亡人的开示，"当你见到强烈耀眼的光，要立刻勇敢的投入，那是阿弥陀佛接引你的佛光。当你见到柔和黯淡的光，千万不要投入，那是三恶道的光"。答：三恶道的光不柔和，黯淡是真的，它黯淡不强烈。可是佛菩萨的光是很强、很柔和..

菩提心修行人应立志:不做弘法利生之菩萨,则示现坐脱立亡、来去自如之圣贤,此乃真发心也!真发大菩提心乃开大智慧之引因。不论说什么话、做什么事,应小心谨慎,不可恼害众生,不然让众生不得安乐,也让自己造无数罪业。障碍别人安乐,也是自己受苦的原因也!时刻想着众生的安危,随时反省自己,不要恼害众生,说..

无念,是妄念无根不可得,非实有。其实是你通过禅修观察自己的心念,对治了粗重妄想以后。一般来说,如果没有禅定做基础,观察不了自己深层次的内心活动状态,你就很难下手。这种粗重妄念干扰你的生活工作,让你没办法专注。《佛遗教经》里讲专注一处,无事不办。如果没有专注,心不能聚起力量来,什么事情也干不..

贺国昌,字菶生,江西萍乡人。祖父作宰,皆以廉洁称。国昌,以知县数迁,至江西民政长,政绩详国史本传。民国二年秋,以预讨袁事,遂避地湖南南岳某寺,改字衡樵。日持准提、楞严诸咒。四年春,得有力者为谋道地。其夏,又苦邑令诬侮,乃诣京自白,狱以解。有罗杰居士,与国昌,皆难后相觏,乐与往还。辄见其茹蔬修禅,..

净界法师：愿生净土者，必须要发菩提心刚才所讲的引导力，这个是从圣道的角度来讲的。我们再从净土的角度看，净土宗是不是也应该要发愿呢？看第二段。（二）《无量寿经》三辈生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生有佛..

净界法师：改变外在的环境，不如改造我们的心念从离苦得乐的一种心愿，推动我们去修学佛法。离苦得乐这样的因素在佛法当中有二种因缘所决定：第一、外在的缘，第二、内在的因缘。所谓外在因缘，就是我们说的外在的环境，譬如说你今天会生长在什么样的环境，你会遇到什么人，会碰到什么事情，这种外在的..

我们看待世界流行两种哲学观念。一种是唯物主义,客观环境不以人的意志为转移的。你们觉得这话对吗?不完全对,也不能说它不对。不以人的意志为转移,其实我的意志还是能起些作用。比如我想要好好复习就能考好成绩,这是不能转移的吗?一位医院的医生,病人得了癌症,趁他不注意一转身跳楼死掉了,对他心里冲击..

净界法师：每一天都在增上，那你的生命就有意义我们现在是活在无始的妄想中，那要怎么转成真如而趋向于大佛顶呢？这就是楞严经所要修学的主要内容。其实我们的人生是这样：我们今生有一个生命体，这个生命体是怎么来的呢？是从过去而来的。佛教的因缘观 诸法因缘生。这句话有两层意思：第一个是过去跟..

无住什么叫无住。是否定恒常,执不住,不可得。在世间上,不管人、事、物,像人有生老病死,像这个世界有成住坏空;事物有生住异灭,都会变化的。一切无常是因为前提条件不同,其结果也是活的相应变化中的。前面条件能决定结果,结果不能决定因。无住、无常、刹那、变异,不是固定的。停留在逻辑、语言、思维层面..

净界法师：过去创造现在，现在也创造未来！过去创造现在，现在也创造未来！净界法师当我们知道生命的因缘，是由心力创造出来的，那么心力到底是怎么回事呢？在唯识学上说：性界受三恒转易，根随信等总相连。 我们的心，通于善、恶、无记三性；这个界是指三界--欲界、色界、无色界；受是感受--苦、乐、..

无相无相,无相是说你不能去割裂开来独立存在。比如讲这个杯子放在这里,杯子是怎么存在的?它一定是跟环境比较才能存在,如果跟周围环境没有可比性它不存在。杯子拿起来离开桌子而存在,很独立是不是?可是再怎么独立,都是我的手拿着它,还要依靠我的手拿着它,虽然悬空,感觉很独立,但无论如何独立,都没离开我..

论安居策修传传明闽南佛学近几年中，每年夏季，全国各地有部分寺院，遵守佛陀的芳规，恢复了僧团的必要行事，举行结夏安居。为安居者创造了良好的环境。所以，有志参加者，纷纷前往，想利用此一良机，静惰一下，充实自己，或体验一下真正的宗教生活。但他们对于安居到底是怎么一回事，如何安居，才算如..

宏圆法师：般若妙智放光明，破除众生无明暗阿耨多罗三藐三菩提这是梵语，阿耨多罗译为无上，三藐译为正等，三菩提是正觉，合起来就是无上正等正觉，这是究竟圆满佛的所证的果德。三世诸佛因中修行，都是依般若波罗蜜多，照见世出世间一切诸法的现象。这一切的现象，虽然缘起性空，但是诸法的真相是空而..

普门品是什么法门这个问题相信困扰了很多人，普门品是佛学法门，我们想要真正的了解到普门品的内容，就能够我们坚持去念诵普门品，这样我们才能够深入的了解到普门品的含义，并且还能使我们收获到很多的好处。那么，下面就让我们来了解一下普门品是什么法门吧。修行普门品也很简单，我们首先要做到舍弃..

妙高法师曾精进修行，长久以往他发现自己有点懈怠，于是为了鞭策自己，选择了在悬崖边打坐悟道。若是一时陷入昏沉，很可能摔下悬崖粉身碎骨，以治自己的堕心。一日妙高法师正打着坐，一不留神睡意来了，一不小心打了个瞌睡，人跟着掉下悬崖。妙高法师心想，这下是死定了，不料他刚刚掉到山半腰时，忽然..

唐代东渡高僧鉴真法师传教院——唐招提寺唐招提寺，是日本佛教律宗的总寺院，与东大寺的戒坛院并列为传布和研究律学的两大道场，这座具有中国盛唐建筑风格的建筑物被确定为日本国宝。唐代高僧鉴真（公元688～763年）第6次东渡日本后，于天平宝字三年（公元759年）开始建造，大约于公元770年竣工。寺院..

我们讲法的概念,像诸法、万法、一归万法、万法归一。真正的法,分根本二元与次生二元割裂。第一个是根本二元对立的,先有根本的二元割裂。比如我是主体,从这里切一刀,就有了自他的分别,有心跟境的分别,有主观跟客观的分别,有心跟所的分别,有能跟所的分别。因此一切二元对立,都是先有根本性的割裂。这个割..

闽南佛学一、解释念一念在佛法中有二种解释:一是极短促的时刻。可以说,是时间单位之中的最极小单位。如在《俱舍论》中的极微,把东西层层分析,到最终,再也无法分析下去,就把物质的小单位称为极微,比如社会物理学之中的原子样。这经中有文为证,《文句》:一念时节极短促也。又《观无量寿经》:如一念顷,即..

如瑞法师：我慢高山，法水不入谦让是一种美德。儒家讲：“谦谦君子，必以自卑。”如果做人能从谦下做起，很容易进步。佛陀在因地里行菩萨道时，也多为众生示现谦下礼让行。久远以前，在一座茂密的森林中栖息着一只羊角鸟、一只山兔、一只猴子，还有一头大象。四动物和睦相处，远离争论，欢乐祥和，安稳..

妙祥法师：八福田—父母福田下面讲父母，父田就是“资形抚教”。我们这个形态是谁给的?是由父亲抚养和教化，养育劬劳。“恭敬供养，虽无求福之念，竭力尽心，自然获福，故名父田。”父亲也是福田之一，因为父亲能给予我们形态，有抚养和教育之恩，这都是从根本上来说的。特别是回民，对父亲看得非常重..