大寂尼师：《佛说阿弥陀经》重点介绍 2.同诵阿弥陀经念佛往生品位为何有高低不同？

6、什么是五力?当任何一个佛弟子对信根、精进根、念根、定根、慧根等五种根本朝向了脱生死的佛法知见修学、稳固了,便能在修行的过程,生出五种不退转的坚固道力。一、信力当我们对佛法僧戒的根本信念,日日培植、增长,久而久之,必会产生坚固、不动、不疑的悟道力量。二、精进力当我们不断勤勉地止恶行善,..

《佛说阿弥陀经》重点介绍3.注意阿弥陀经所说「七日念佛」的正知见当知「阿弥陀经」所说「七日念佛」是有其上述所说「启发诸心」做基础的。也就是说,「七日念佛」的修因,是建立在对「极乐世界」有正确认识与有坚固信心、毫 不疑惑在多度、复度无穷无尽的宇宙虚空中,有缘起的净土世界存在的基础上,而对..

《佛说阿弥陀经》重点介绍4.《阿弥陀经》所说「七日念佛」有两种解释当知《阿弥陀经》所说「七日念佛」可分成两点来说:(1)生前「七日念佛」成就。(2)临终前「七日念佛」成就。但是不论生前「七日念佛」成就,或者临终前「七日念佛」成就的基础,必须此人一生心性善良、正直,到了临命终前,仍然「心志清晰..

妙祥法师：佛说与人相处、同事四法同事四法“同事有四，云何为四?一者，为彼不惜身命。”同事也有四种事情，一二三四的“四”。第一个，“为彼不惜身命”。就是说为了别人不顾身体疲劳或是受伤等等，甚至包括舍命，减少寿命都愿意为他去做。现在国内不少英雄出现了，但没有一个给定为英雄的，而是批评..

6、弥陀净土转变的因缘净土,乃是佛度生的本愿力及十方与佛宿有因缘的众生清净善业所成。在善增上的共业因缘下,佛国众生均从闻法、修行的精进中,深入正定之境,共同朝向解脱生死,成就无上佛道的圣途前进。因此纵然在弥陀涅槃后,佛法仍能久住世间,众生如法修行,使极乐世界在佛涅槃后,形成另一阶段的净业转..

(五)弥勒净土形成及转变与弥陀净土之不同点1、弥勒成佛的世界按弥勒下生经所说,我们这个地球人间,在未来五十六亿万岁后,将因为众生的善业因缘所感,成为另一种与极乐世界别异的善性世界。那个时候,弥勒菩萨将从兜率天宫而降,应彼净土世界的本愿度生因缘,于龙华树下成就无上佛道。弥勒国土中,虽然仍有恶..

黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷12《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》黄念祖 第二卷 皆愿作佛第十 本品唯见于汉吴两古译。品中有两要义:一者,阿阇王子等闻经欢喜,发愿成佛,如阿弥陀佛,释尊即为证明,是为启发我等,今日得闻此经,亦当如阿阇王子,发起大愿也。二者佛说是诸王子,已..

十六、修行根本愿修行的根本是什么?1、净土世界所听闻的都是善法善行法藏比丘说:当我成佛的时候,如果净土中的天人,在净土中能够听到恶事恶名的话,我便不能圆满成就佛道。在净土中,不闻恶事恶名,反过来说,净土天人所听闻的皆是善法善行。就如阿弥陀经所说:彼国常有种种奇妙杂色之鸟,是诸众鸟,昼夜六时出..

十四、声闻无数愿前题法藏比丘说:当我成佛的时候,如果三千大千世界中的所有众生,都修成了缘觉果位,以缘觉圣者的殊胜智慧,纵然运用百千劫的时间来计算、衡量我佛国中声闻弟子的数目,也不能够知道有多少。关于声闻弟子修行的意义和内容,在四部阿含经里及俱舍论、婆沙论、成实论、唯识学等专书中均有详细..

黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷4佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解 (宝树遍国第十四) 菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次 金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解 第三卷 宝树遍国第十四 本品重显极乐国土依报庄严。七宝行树,周遍其国,此诸宝树,或一宝独成。或多宝共作。树皆整齐庄严,..

黄心示：《阿弥陀经》三种合印序夫圣教之血脉在于法，大法之宏传系于人。人因法悟，法赖人宏。于兹法乳恒流，慧灯踵继。今我林诸居士，感恩思报，踊跃宏经。去夏以来，除共修课仪、常诵密咒外，印有《普贤行愿品》、《观音普门品》，《金刚经》、《心经》各二种。兹又有钟履坚居士发无上心，继印《阿弥..

黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》后记佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解 萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次 金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解 肆、后记 注经甫毕,再申数言。念祖障深福薄。浮生数十年,于烦恼堆里,颠沛流离,幸蒙慈光照沐,得休歇处。故感恩图报,拚死注经。于己未之岁(一九七..

6、一日一夜出家修行的果报在佛说出家功德经上曾经记述著一则于临命终前,一日一夜出家修行所获得的果报。佛住世时,有一位名叫鞞罗羡那的王子,生逢佛世。因贵为王子之尊,经常有机会与宫中美女川淫乐自娱。后经佛点化,如不出家修行,七日之后必堕地狱。王子因畏惧死后堕落地狱受苦,于临终前一天,随佛出家..

(三)声闻行者在净土生长、修行、涅槃的情形1、声闻生长之处依净土诸经所述:凡是往生极乐世界的一切净业众生,均于彼世界内七宝池里的莲华包裹中化生、长大,不受人间血肉之躯,亦无人间乳养之事,亦不同于三界天人化身之躯。彼国众生所以不同于天上、人间胎生、化身果报之身者,乃因其宿世积聚了众多与阿弥..

6、为何西方净土菩萨僧多声闻僧少?大智度论卷三十四说:阿弥陀佛国菩萨僧多,声闻僧少。那是因为净土中的声闻圣众都经佛及大菩萨点化,转进大乘菩萨道的行列修行中。如净土经典所述:极乐世界声闻圣众涅槃者,不计其数,但菩萨圣众,也不计其数。声闻圣众回心菩萨成佛之道者,更不计其数。凡是亲近阿弥陀佛的声..

(四)净土的声闻圣者必定回向大乘菩萨道1、下品往生者先发成佛道心(1)下品上生者如何启发成佛信愿?依观无量寿佛经上说,下品上生者,在见到化佛光明接引,往生净土七宝莲池中后,经过七七四十九天(此为净土时间,按佛名经说西方净土一日一夜为娑婆世界一劫),莲华敷开。当莲华绽开之时,看不到阿弥陀佛:首先看..

(戊)净土众生成就四神足所以能转寿自在这种在修定前、修定中用欲、勤、心、观四种力量,也就是用止、观法门来鞭策自己用功入定的方法,便能在修行者定慧之力获得清净、明利、深入的情况下,使其达到戒自在、精进自在、心自在、观照力自在的境界。亦即是增一阿含经卷二十一所说四种神足成果的显现:一、自在..

(5)什么是定根?甲、四禅与四果不同从学习观照甚深因缘法的生起与灭除,到进入深入的禅观之中,这个中间必须经过四禅定的修学阶位。五根中的定根,便是指色界的四种禅定,或称为四神足。如杂阿含经卷二十六说:定根者,当知即是四禅。一个修行者,当信根、精进根、念根等的解脱知见准备齐全,具备了脱生死的利根..

无碍的净业天耳果报是忆持诸佛所说法要的主导力量在修学甚深佛法,深入正定的过程中,天人众生于禅定之中不仅可以听闻他方世界里天道、人道两种众生说话的声音,并且于佛力、自力相印相融下,在长劫精进修行中,以其清净的天耳,能够首先恭听、忆念本国世尊阿弥陀佛所说的不生不灭的根本法性中领悟诸法性空的..

8、伟哉!圆满华严菩萨道而能够将阿弥陀佛的成佛愿行,以圆满的修证佛法发挥得淋漓尽致的经典,就是华严经。华严经是引导我们走向诸佛菩萨大悲愿行的实践中最究竟、最彻底的一部大乘经典。当然,华严经的义理深度无边,不是一个初机学佛者所能够理解的。如果没有大小乘佛法做根基,没有佛学的三大体系做基础,..