达真堪布：怎样才算把佛法这个“药”吃下去了？

达真堪布：一个解脱自己成就自己的最佳修法(二)修自他相换菩提心不论是在观修的时候，还是在平时，可以围绕着苦因、苦果、乐因、乐果这四个层面来修自他相换。从自己的角度思维。(1)痛苦的果：自己遭受痛苦的时候，要替众生受苦，把众生的痛苦都拿到自己的身上来，由自己承受，愿众生得到解脱。(2)痛苦..

达真堪布：不以清净心行善，将来感受果报时也是不清净的戒律很重要。现在很多人对戒律没有正确的认识，即使是学佛人也有点排斥戒律，这是错误的。“诸恶莫作，众善奉行”“断一切恶，行一切善”。积累善根是学佛人必须要做的事情。行善也是如此，如果没有清净的戒律做基础，即使以身口意三门来行持一切..

达真堪布：世闻道中得解脱你对世间法有贪心，有欲望，就有烦恼，就有痛苦。这样所做的一切都是烦恼、痛苦的因。若是没有贪心，没有欲望，没有业的牵引，虽然也在六道里，但是不属于轮回。若是没有贪心，没有欲望，这样我们所做的一切都可以说是善，不再是轮回的因、痛苦的因，而是解脱的因。佛法里讲的..

达真堪布：为什么生病，为什么这样？这里讲的信心主要指佛法里讲的信心。第一个是对具有功德的三宝生起信心。三宝是佛宝、法宝、僧宝。三宝无有欺惑性。为什么这么说?先要明白佛是什么。可以说佛已经到达了彼岸，已经达到了最圆满。或者说佛是智悲圆满——智慧、慈悲究竟圆满了。智慧没有究竟圆满不是..

净土法门法师：佛法是唯心主义吗？问：请问佛法是唯心主义吗？唯心与唯物如何区别与认识？答：这个问题是个哲学的问题。佛法不是唯心，佛法也不是唯物。哲学里面把"心"跟"物"分做两桩事情，"心"不是物，"物"不是心。佛法给你说"心"就是"物"，"物"就是"心"，"心、物"是一不是二，这个不好懂。什么叫做物..

达真堪布：唯有自心不清净在没有必要的情况下，不要谈论他人的过失，也不要思量他人的过失。每个人的习气不同，有的人特别爱说别人的缺陷，第一，说他人身体缺陷。比如瞎子、聋子等等。如果是带着恶意说，就是对别人的谩骂，犯了口业。如果是在放逸的状态中，说他人的缺陷或过失，也会有很大的罪过。所..

达真堪布：在为人处事、生活工作的过程中，用佛法的智慧，佛法的真理，去解决问题现在有些学佛修行人，觉得自己烦恼重，心里不清净，然后懊恼，甚至对自己失望……其实这是好事。首先是发现、觉察问题和烦恼难，能多多少少觉察到这些问题，能发现自己心里的烦恼或不好的状况，对你来说是一种进步。比如..

达真堪布：娶妻当娶这四种随顺自己如姊妹，情投意合若挚友，仁爱自己似慈母，听从如仆敬若神。此颂说的是应娶的四种妻子，也是龙树菩萨给乐行王的一种教诫。第一种，随顺自己如同姊妹般。随顺是指能尊重对方，这点很重要。佛法里常讲，人不能太自我，要换位思考，尊重对方。要选择这样的女人。女人选择..

达真堪布：怎么感觉越来越差？现在有人说：“我原来挺好的，学佛以后怎么越来越不好了呢？我原先是个很善良、不会造恶业的一个人，怎么学佛以后越来越恶劣，越来越不像话了呢？”然后就开始动心，甚至灰心了，这也是一种魔，也是“遭恶魔危害”。不是你学佛以后越来越不好了，是你学佛以后才发现了自己..

达真堪布：想改命，就要改掉自己的毛病我们很多人都是命不好、运气不好。总觉得自己活得累、活得痛苦、活得没有意义，这叫命不好。从来都没有让自己满意过、知足过，这叫运气不好。实际上，我们就是自己命运的建筑者，我们完全可以改变自己的命运!怎么改变呢?不用靠别人。想改变命运，就要改掉自己的毛..

达真堪布：扫心地心清净了，一切都会变成你的顺缘；心不清净，一切都会变成你的障碍。心不清净，你活得就累；心清净，你活得就轻松。 若我们有智慧，扫地也可以成为去除违缘的一种方便。其实诸法的本性是清净的，那些不干净的东西都是自己的业障，都是众生的业障。你把它们打扫干净，第一能消除自己的..

达真堪布：殊胜消业会供修法会供的功德非常大，它可以快速地消业、积福。如理如法地参加一次会供的功德，等于自己一个人修行三十年。每个月的初十和二十五我们都会举行会供。会供的仪轨，不仅仅是供养的意思，也是一个完整的修法。我们都应该明白会供仪轨的内容。大家能够聚在一起，共同修学会供法，是..

达真堪布：爱恨过后，只有大爱...安忍不是只在表面上“忍吧、忍吧……”你一忍再忍，总有一天会露馅的。这都是表面上的忍，实际上心已经动了，因为心里已经有怨恨了。这说明你还是没有深信这些道理。佛讲的这些道理就是诸法的实相，诸法的真理，没有讲别的啊！若是你自己没有明白，没有深信，这叫愚痴..

达真堪布：看似快乐，其实是不快乐汝自不净身，非仅不轻弃，反因贪不净，图彼臭皮囊。你原本应该轻视自己的不净身体。因为无论是它的来源，还是它的本身，都是由各种不净物组成的，这上面没有一样东西是值得贪爱的。你自己就是个臭皮囊，不净袋，你不仅贪恋自己的肮脏臭皮囊，还贪恋其他的臭皮囊，还要..

学诚法师：佛法的“药”不能自己随便抓佛言祖语：佛以一音声，对机种种说。众生妄分别，不能测佛智。——《无异禅师广录卷第二十六》学诚法师：服用佛法的药也不能自己随便去抓，调伏烦恼就是要对症下药，法不对机就会白白耽误甚至出问题。人由精神、物质两个部分组成。物质部分的滋养需要呼吸、饮食，..

学佛法不能只是研读经书，还要历事练心，借境修心研究佛法有两个方面：理性的观点是内向力，而经验经历是是外在的锻炼。对于自己，你必须使用佛法来调整你的烦忧，打破你的固执，一切都是为了修身。修身，是在对人和事物的基础上，富有同情心和慈悲之心。六度四摄，放下自己，造福别人。阿弥陀佛修佛学..

佛法与现实人生佛法自印度传来我国,已有二千年历史,它给我国人最深的印象和最普遍的观念,可以说有两种:一是因果报应的观念,一是空的观念。懂得因果报应道理的人,凭此为人生修养的准则,改善自己的身心,希获未来的福乐;不懂的则詈为迷信,认为因果报应的道理是荒诞不经的,依然去过他那为所欲为,肆无忌惮的..

达真堪布：是不是任何根基的人都可以发心修持大圆满法？是不是任何根基的人都可以发心修持大圆满法？作者：达真堪布答：可以。人的根基有很多种，但是最终都能直接或间接地达到大圆满的境界。有的人刚开始就有修持大圆满法的发心，有的人不一定有，但他的相续逐渐成熟的同时，发心也会变，最终会有这种..

凡人只贪恋眼前的小乐享受 看不到佛法中的大乐我们平时总说，菩萨畏因，众生畏果。菩萨怕遭恶果，预先断除恶因，所以罪障消除，功德圆满，直至成佛。经文里经常讲，菩萨对贪嗔痴慢的念头如避火坑，起心动念都恐惧的不得了，绝不敢去造作贪嗔痴慢的恶业。而凡夫为了欲望，为了自己的利益造作种种的恶业..

第十五章 推行佛法的责任本经的正宗,自第二分身集会品起,到第九品称佛名号为成佛正因,第十品校量布施为助成佛道。地藏本愿,大意昭明。此下地神护法、见闻利益、嘱累人天的三品,都属于流通分的部门。第一节 坚牢地神卫护行者坚牢地神,有大神力,佛曾当他说:‘汝大神力,诸神少及!何以故?阎浮土地,悉蒙汝护..