明证法师：真心如来藏与佛心有什么区别？

第四章_龙树──中道缘起与假名空性之统一第一节 龙树与龙树论(p.201～p.208)一、龙树菩萨在中国佛教被尊为八宗共祖(p.201)龙树菩萨,对空义有独到的阐扬,为学者所宗仰,成为印度大乘的一大流。在中国,或推尊龙树为大乘八宗1的共祖。印度佛教史上,龙树可说是释尊以下的第一人!二、关于龙树与龙叫、龙名等..

第四章_龙树──中道缘起与假名空性之统一第二节 《中论》与《阿含经》(p.209～p.216)一、论书之类别(p.209)论书,有「释经论」,「宗经论」。【(一)释经论】释经论,是依经文次第解说的。有的以为:如来应机说法,所集的经不一定是一会说的,所以不妨说了再说,也不妨或浅或深。有的以为:如来是一切智人,说法..

第三章_《般若经》──甚深之一切法空第一节 《般若经》之译出(p.137~p.142)一、发心、修行、证果,都与「空」有密切关系(p.137)「佛法」演化到「大乘佛法」时代,空与空性,成为非常重要,可说是大乘佛法的核心。大乘法门,是以发菩提心,修菩萨行,圆成无上佛果为主题的。因行──发心与修行中,是不离空观与..

第三章_《般若经》──甚深之一切法空第七节 自性空与无自性空(p.180 ~p.188)一、概说《般若经》「自性空」与「无自性空」意义不同(p.180)《般若经》常说自性空。一切法无自性,无自性故空:经论师的大力宏扬,学者们似乎觉得《般若经》所说的自性空,就是一切法无自性空了。当然,《般若经》说一切法虚妄无..

第三章_《般若经》──甚深之一切法空第九节 法空如幻(p.194～p.200)一、《般若经》的宗要:即一切法而超越一切法(p.194~p.195)《般若经》的宗要,是即一切法而超越一切法。「超越一切」的实义,名为空性、法性等。「是第一义,实无有相,无有分别,亦无言说。」1(一)无有相,所以一切法无可示。(二)无有分别,..

第四章_龙树──中道缘起与假名空性之统一第六节 空性——无自性空(p.243～p.255)一、缘起即空性(p.243)《中论》〈观四谛品〉说:「众因缘生法,我说即是空」1。众因缘生法──缘起法,就是空──空性。「我说」,从前都解说为佛说,但原文是第一人称的多数,所以是「我等说」。缘起即是空性,是龙树那个时代,..

第四章_龙树──中道缘起与假名空性之统一第四节 缘起——八不缘起(p.218～p.233)一、「缘起与空」(p.218)【(一)《中论》】《中论》依缘起而明即空的中道。1【(二)《般若经》】《般若经》之「空」与「缘起」《般若经》之「空」空是离诸见的,〈下本般若〉确是这样说的:「以空法住般若波罗蜜,……不应住..

第三章_《般若经》──甚深之一切法空第六节 空之双关意义(p.174 ~ p.180)一、「空」与「空性」(p.174～p.175)空(ūnya),是形容词;形容词的名词化,就是ūnyatā ──空性。1【(一)《阿含经》的「空性」】在《阿含经》中,空三昧(ūnyatā-samādhi),空住(ūnyatā-vihāra)等,都是空性,但没有《般若经》..

第四章_龙树──中道缘起与假名空性之统一第五节 假名──受假(p.233～p.242)一、《般若经》中的「假名」(p.233~p.234)【(一)原始般若的「一切但有名字」】「假名」,在《中论》思想中,有极重要的意义。首先,《般若经》的「原始般若」,充分表示了一切法「但名」的意义,如《小品般若波罗蜜经》卷一说1:「..

第三章_《般若经》──甚深之一切法空第八节 空与一切法 (p.188～p.194)一、空与一切法之关系(p.188～p.189)空与一切法之关系,如《小品般若波罗蜜经》卷1(大正8,538b12-20)说:舍利弗白佛言:世尊!菩萨如是学为学何法?佛告舍利弗:菩萨如是学于法无所学。何以故?舍利弗!是诸法不尔如凡夫所着。舍利弗白佛..

杂阿含经卷第三十五九七○、舍罗步经:舍罗步外道出家人自称悉知佛法,而舍弃佛法。佛至其处,一间三不知,故其弟子都舍他而他往。像如是的经教,乃结集者的我们,都同样的听过的,有一个时候,佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。那时,在王舍城里,有一位外道的出家人,名叫舍罗步,住在于须摩竭陀池之侧,在于自己的..

华严念佛三昧论浅释(一)各位大德法师、各位居士莲友你们好:今天,我们所讲的是《华严经》。华严是诸经之王,华严义海,是一切修陀罗门,都是从华严经流出。所以华严经是最高的境界,讲的是不二法门。本人愚拙,知道一知半解,自不量力,所以我们只能来探讨华严,研究华严,和大家共同来研究华严经的义理。本人修..

证净法师佛七开示(一)各位同修,各位莲友:阿弥陀佛!今天是佛七的第一天。首先,我强调一下打佛七的规矩。第一,参加打佛七的同修要听从监香师的安排和指挥;第二,不要讲话,要止语;第三,要心存恭敬,不要穿皮鞋、高跟鞋、短裤、短衫;第四,要放下万缘,一心持戒念佛。打佛七的目的是什么?我们打佛七的目的,就是..

华严念佛三昧论浅释(二)第一段【念佛法门,诸经广赞,论其总贯,略有二途,一普念,二专念,如观佛相海经。佛不思议境界经等。但明普念。药师琉璃光如来经。阿閦佛经。无量寿经,特名专念】都在讲念佛的法门,比方说,我们现在知道的有,《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、还有《法华经》、《楞严经》..

弟子问：净业修习总是进进退退，这其中有何因缘因果，如何对治这一烦恼？ 答：其原因还是生死心不切啊！不了解在六道轮回当中我们生命的无常啊！今生如不能成就往生净土，那大多要到三恶道里面去报到啊！那三 恶道里面一去就万劫难复啊！这种恐惧心没有起来，生死心没有起来，于是就把学佛看得泛泛悠悠..

何不弃世事，勤行求道德？可得极长生，寿乐无有极。——《佛说无量寿经》定位生命的价值是一桩非常严肃而重大的事情，凡夫的知见太狭劣，往往认假为真。当芸芸众生都在迷惑颠倒中狂热追求五欲六尘，而你跟他讲求生往生西方极乐世界，可能你会被认为是另类，甚至大脑进水了！他们会觉得西方极乐世界虚无..

问：在修行中要修忍辱，可是在我们的工作生活中，如果切身利益真的受到很大的损害，该如何对待才如法如理？大安法师答：修行要修忍辱，这是六度里面的忍辱波罗蜜。为什么要持这个忍辱呢？因为中国儒家文化讲，士可杀不可辱，人格的侮辱那是不行的，宁可生命失去，我也不受这个人格的侮辱。那用这个来说..

问：请问业是因缘生吗？本性是空吗？大安法师答：业是怎么来的？一般讲三障——愿消三障诸烦恼，惑业苦。由于我们有惑，惑就是烦恼惑——贪、瞋、痴、慢、疑，这些惑于是就会鼓动身、口、意三业去作为。心，举心动念；前面的身、口其次就在事相上有作为。你身、口、意三业的运作，都是导成这个业的主体..

安心净土(四)我们为什么要观空呢?因为我们的心体,本来是无念的,如果有一个念头,就是生死,如果我们不分别,不执着,就离开生死,当你一念清净心时,从空中生妙有,念念无往,念念开发般若智慧,如果我们起一个分别的念头,这叫生死。在你大光明藏里,有一个污点就是生死,因果就是从这里形成的,你在这里种一个善因..

问：往生西方极乐世界是很容易的一件事情。众生却对娑婆世界贪恋不舍，何解？大安法师答：往生西方净土，你也不能说是很容易的一件事情。非难非易啊，它也很不容易啊。你就光对娑婆世界贪恋不舍，就很难啊。就像《红楼梦》那个好了歌，人人都说神仙好，就是妻儿忘不了啊，或者就是金钱忘不了。他就是忘..