净土法门法师：没有大彻大悟之前，要懂得与一切众生广结法缘

问：经典里经常讲的开悟、顿悟的悟是动词，悟的对象是什么？我们要悟什么？大安法师答：谈悟，无论是渐悟还是顿悟，不要有一个“能悟”和“所悟”，在能、所里面就永远不悟——就是耽误。实际上归无所得，不由他悟，好像你回到家里什么都没得。“以无所得故”，才能“得阿耨多罗三藐三菩提”。要把有所..

观想古来大德开示,我们修净土法门的人,首先把心送到西方极乐世界去,以观无量寿经整理如下:1、观想我在西方极乐世界,七宝池内的莲花上,八功德水清澈甘甜,四周复有成行的菩提树、花、鸟等种种圣境。2、观想南无阿弥陀佛,站在我上方的大莲花上,左边是观世音菩萨、右边是大势至菩萨诸,以及诸大菩萨围绕,放..

问：在一些打地藏七的师兄眼里，好像对一句佛号念到底的修法都不大看好，都觉得现在念佛人是万修一二去。如果哪个师兄说他不修地藏七了，专门念佛去了，师兄们虽不会干涉，也不会说太多，但言辞间总透漏出点轻视的看法，似乎有点觉得此人是退步了，堕落了，可惜了的意思。在师兄们眼里，地藏七很神圣，..

问：我于一九九七年念《大乘无量寿经》至二零零七年，又念过《地藏经》，《金刚经》念一年。现念《妙法莲华经》，每天念一品，念三万佛号，累积可行否？有的同修说，每年只能专修一经，加佛号，否则是杂修，又有人说念经不能往生。大安法师答：能不能往生是取决于信、愿，不取决于其它的要素。你只要具..

净土法门临终接引跟西藏的中阴救度有本质上的不同。在《西藏生死书》中特别强调中阴救度，描述亡者在中阴身阶段中第一天经历什么境界，第二天是什么境界;或者还会讲破瓦法，迁识等。佛法法门无量，众生相应的根机也无量，藏地净土法门也是应机说法的一种。 汉地念佛往生净土法门有一个特点：那就是阿弥..

净宗修行方法要点证净法师的佛七开示今天正式进入佛七开始。打佛七的时候,我们大家应该比拜忏的时候,要精进,还要严格一点。在拜忏的时候散漫,佛七要把我们的心收回来,一心地念佛。我们念佛,打佛七。何为打七呢?打,这个打就是说打掉我们习气烦恼;打掉我们日常生活与道不相应的势力。你平时讲话啊,说是非..

烦恼现前时怎样对治当烦恼现前时,我人往往不知如何对治,不知从理上提起观照,都用佛号去压它,有时能压住,有时压不住,因为这不是解决的办法。譬如用石头压草,如果用一块石头把长得茂密的草盖住了,当时草确实没有了,可是当把石头搬走时,草一棵也没有少,因为没有除根,有根必须要长的,念佛行人亦复如是。当..

问：学佛是为了各方面都比别人好吗？大安法师答：首先学佛要有正确的知见，学佛的目的是了生脱死，往生西方，圆成佛果。那么学佛人要有一个对世间法的一个佛法的观照，就是苦空无常无我。这个世间一切无常，一切都是苦，不要有对自我的执著。所以不要把学佛变成一个世间的善法，好像学佛一定要比别人好..

问：什么叫自性？该如何把握自性一词的正确的内涵？一个人如果把明意识、潜意识里面所有的妄念，包括微细的妄念完全除去之后，自性真的能放大光明吗？大安法师答：谈自性问题，这就是一个比较终极、玄妙的问题。自性就是我们本具的真如法性的理体。你也不要去追求它有一个标准答案，实际上是勉强来指称..

问：当我们给路边乞丐布施时，朋友说那些乞丐是骗子，指出明知是骗子而财布施的行为不合适。财布施是培养慈悲心，但如是骗子，三宝弟子所作的财布施给他人的印象很不好，那我们应该继续做下去吗？怎样做才能更完满呢？ 答：世间常有所谓的聪明人，看到人家做善事，他马上就进行中断。甚至某些报刊杂志..

道证法师：广钦老和尚临终的慈悲示现南无阿弥陀佛! 愿一切有情离苦得乐究竟解脱得自在 “各人念佛各人得!各人生死各人了!” ——广钦老和尚临终的慈悲示现 老和尚在往生前约一星期开始，每天昼夜都自己猛力大声念佛，那种“使尽每一口气，恳切呼唤阿弥陀佛”的念法，非是常人可及。大众轮班跟他大声念..

证净法师佛七开示(二)我们这一生闻到净土法门是很不容易的事情。人身难得,佛法难闻,净土法门更难遇。我们今天是人身已得,佛法已闻,净土已遇,足何等殊胜之因缘!再不能往生,对不起生生世世的父母。我们的历代父母,六亲眷属都盼着我们修出来。他们都眼巴巴地看着。你不修,他们在那里不高兴,因为他们在等着..

我们虽然一品烦恼都没有断，但只要到了极乐世界，我们就具有像佛一样的三十二相、八十随形好，具有像佛一样的紫磨真金色，就具有佛一样的六种神通、无碍的辩才。那你说，这能理解吗？但确实是西方净土给予众生的一种现实。只要你具备信愿，相信有极乐世界、有阿弥陀佛，愿意去，乃至十声，阿弥陀佛临命..

问：《弥陀经》一心不乱，《无量寿经》至心信乐，《观经》具备三心，摄取不舍，善导大师金刚深信，请问皆是平时往生决定义吗？身为在家净土行人要如何才能做到往生决定？大安法师答：《阿弥陀经》翻译“一心不乱”，玄奘大师相应的经文翻译成“一心系念”，那么这里面在一心不乱的理解方面，各个祖师大..

我们修净土的行人,只知道念佛,业障烦恼现前时不知如何对治。当念佛时妄念很多,妄想也很多,我们要把妄念和妄想分开,不是一样的。妄念是过去的业习种子它出来为妄念。我们念佛静坐时出来的妄念,不要管它。因为是八识田里的业习种子,必须要出来的。因为念佛时就把它逼出来了,我们天天念佛,心里的佛号进入..

你只要有信心，肯登船到西岸去，没有一个不能往生的。不是靠你的自力修行，完全是靠大愿船的力量。这个比喻是非常好的把这个净土法门的特点表达出来。我们净土宗的祖师大德也常常会这么去比喻。大家读这个幽溪大师在《阿弥陀经圆中钞》里面也有段相似的这种表达。幽溪大师说，苟有信心，如果你有信心，..

华严经云：菩提心者。犹如种子，能生一切诸佛法故。犹如良田，能生众生自净法故。犹如大地，能持一切世间故。犹如净水，能洗一切烦恼垢故。犹如大风，普于世间无所碍故。犹如盛火，能烧一切诸见薪故。所以佛讲菩提心的重要性。我人初发心，是一种现量，心力怯懦不能发广大菩提心，虽然发心也是执着、分..

业障现前时,心烦意乱。坐立不安,看谁都不顺眼,老想发脾气,平时最喜欢的人,也非常讨厌;平时最喜欢的东西,也看着不喜欢,这是业障现前的现象。怎样对治呢?应该多礼佛忏悔。如果还是不自在,就用实相忏悔方法对治。如何是实相忏悔方法呢?首先要把身体做正,然后定一定心神,把身心世界完全观空掉,没有一物,不..

我们常常说净土法门圆顿，在教理方面，我们要深信一念信心即得往生。在事相上还得要多多念佛，这样理事才能圆融。我们不能执理废事，如果一念信心即得往生，你就自己给自己授记，我有一念信心了，我当下就往生了，于是就没有必要去念佛，浪费时间了。我该干什么干什么，去搓麻将、桑拿都很好，反正我已..

问：这是我第一次听法。在冥冥中我也得到了佛法的利益，但是在功夫很殊胜时，中间间断了功课之后，我梦中出现佛流泪。而且最近，一天的功课没做完就有怪事，有时会在我拜佛的地上，有小孩不干净的东西出现，有时会做梦在地道战里钻。我现在功课太多，《无量寿经》与佛号同时进行，不敢迟疑。但我这样坚..