如本法师答：念佛后一定要念回向文吗？临命终时八苦交煎，四大分散，神识昏沉，恐怕不能念佛，该怎么办？

念诵佛经的功德感应是非常多的，我们在念诵完佛经之后是可以去做一做回向的，这是非常重要的，我们一定不要放弃做回向。下面我们就来看一看念经回向时感应。念经回向时感应上面就是一个非常殊胜的念诵佛经获得功德感应的事情，我们平时学习的时候一定要认真，而且我们平时修行的时候一定要心存善念。..

佛是一切法得大自在，所以他由心转物，就有种种的神变。一般是表述为十八种变化。简单说一下，知道佛的果地上的德用那是不可思议了。第一是震动，佛种种变化能够使大地震动，乃至于树木花卉震动。第二是炽然，就是身上可以生起炽盛的火焰。第三是流布，就是能够使佛法广泛地流布在三千大千世界，乃至于..

问：自己在七宝池的莲华凋谢后可否再生？大安法师答：没有问题。如果说你一段时间烦恼心很重，花要枯萎了；突然你有一段时间感觉到不行，“我要进一步，我要重新发心念佛求往生”，很精进，凋谢的莲华又开始再生了。不会有问题，不可能说只有一次机会。机会是随时掌握在自己手上，阿弥陀佛是不疲不厌的..

造业面对六尘的变化时,外在的因缘挑起我们的习惯。于是,我们就掉进自己的惯性思考与反应中,接着身、口就会去完成这习惯,这就是造业。如果说你能“拉回来”,让自己定在眼前,而看透外在的现象。那么,世间所有的一切东西便骗不了你。这就是修行的基本要求。..

《法华经》讲，为什么佛要示现涅槃？佛可以长久住世，但是为什么不长久住世？如果长久住世，众生看到佛常常在这里，就生不起稀有难遭之想，生不起恭敬心，所以佛要示现涅槃，让众生内心警觉。这就好像一个家庭，这个父亲看到子女生病了，生病了就让他吃药，然后这个子女看看自己父亲天天见面，生不起恭..

放下、出离你们到这里已经几天了,所带来的是几件衣服个这个身体,除了这个之外就什么都没有。可是,你的心却把你所有的人、事、物都带到这里来。你们要很清楚的认识到,你的活在这里,而外面的世界是和自己没有关系的。如果说你将内心的一切都丢掉,你就能够活在“现前”,这时,你内心就会清净。当你把意识集..

问：受五戒以后可以吃五辛吗？大安法师答：受五戒，里面倒没有说五辛的问题，菩萨戒里面说了。作为佛弟子，我们中国奉行的是大乘的佛法，从梁武帝开始就吃素食，就以《梵网经》菩萨戒的精神来规范我们。那么我们说五辛，其实这个荤和腥要区别。吃肉食叫腥；韭菜，葱，蒜这些叫荤。这是两个不同的概念。..

你们算是有了佛法的基础,现在,我要从实修的角度让你们了解因、缘、果、报。所谓的因,就是你们内心的念;而身体和外界的种种事物能让你完成此念便是缘,内心的念配合上所完成的事情便是果,完成的好、坏层度便是报。因此,当你友好的念,再配上缘,那你便会有好的果报,同样的,当你有坏的念,再配上缘,那你便会..

居士：东林寺为何确立净土五经一论的圣言量和中国净土宗祖师的著作为两大参照系？大安法师：东林寺作为净土宗的祖庭，确立这两大参照系意谓：念佛法门是佛教中之不可思议的圆顿大法，其事理境界惟佛与佛方能究竟，所以宜以圣言量作为至高标准。佛陀在涅槃时所开示的四依法亦云依法不依人、依义不依语、..

居士：“清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛”与“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，请问法师如何正确理解？大安法师：前面的一个偈子是古德所开显的，意思是我们所执持的阿弥陀佛名号就像清水珠，清水珠投到浑浊的水里，便能澄清浊水。用这个来比况阿弥陀佛的万德洪名，投到我..

不定业可转通过善知识的教导,我们懂得拉回眼前,懂得去看内心的反应、习气。在你发现到自己的问题而去改变自己内心的种种时,你就是在改变业力、前途和命运。业力本身会牵引业力,好的业力就会和好的业力相聚。也就是说如果你修得好。你的善业就能带动别人的善业。就好比一个修行人,他的三业便有带动的力..

不昧因果“菩萨畏因,众生畏果”,一个证悟的圣人不是怕因果,而是对因果都非常清楚。当他要做任何事情时,他已经知道去做的果报是什么,而且他能完全掌控到身、口、意都不犯错,那么,对于那些将面对的果报他都会乐意地去面对、接受、还债,这就是“随缘消旧业”。在古来的高僧大德之中便常有这种例子,佛经中..

问：我们常常听说预知时至，自在往生，请指教我们怎样修，才能达到这样的境界？大安法师答：这个境界不需要去追求。其实是不是能够预知时至、自在往生都不是很重要，关键问题你要相信：无论我是不是预知时至，无论我是什么样的不自在，阿弥陀佛决定能够把我接引到西方极乐世界去。这样的信心才是关键。..

刚受了八戒,希望你们都能把斋戒持好。如果肚子饿,你就和一些牛奶,真的不幸在丢一两块饼干给它。你们要知道的一点是,肚子饿是你的身体的事,所以要丢一些东西给它就好,不用吃饱。如果你要教训它,不想给它吃,那你就不给它吃,但是,在这过程你已经造了业,那就是你可能会因此为长期如此而的胃病,但也可能因为..

慈悲心慈悲是佛门的常用语。不懂佛法的人一定会认为慈悲就是一种很感性的表现,其实这是错误的观念。真正的慈悲必须是很理性的,要不然又怎能度化众生呢?比如说你的亲人已经去世很多年了,可是每当你想对方时,总还是觉得酸酸的,很想掉泪。也许你会说因为有感情,更离谱的甚至会说,是因为悲心太重。其实,这..

2014年3月18日，《禅文化》采编一行参访了净土祖庭——庐山东林寺，并对东林寺方丈大安大和尚进行了专访。大和尚就当前大众所关注的“如何增加幸福感”从净土文化的角度作出解答，佛法圆融无碍，利益众生，与法相应，当下即是最幸福的人。记者：净土文化对现代人建设“幸福感”有什么积极的指导作用？..

什么是修行什么是修行?要修些什么?其实修行就是改变自己不良的习气,处理内心习惯性的行为,如果说不懂得回到眼前认清你的习气并改变它,那你就是不会修行。你们要知道,拜佛、供养是修福报,增加一些好习气,但是却没有改变自己的坏习气。当你遇到外境时,不禁然的生起了憎恨心、贪心、妒忌心,那你要知道这是..

五欲害人，就好像脚踩在毒蛇上，你得一点五欲的虚幻的快乐，就好像梦中得到一样。大家都喜欢财富，我们就讲个关于财富的公案。佛陀在世的时候，有一天跟阿难尊者在托钵回来的路上，看到一堆黄金。阿难看到后问佛是什么？佛陀看都没有看一眼，就说是毒蛇。阿难说那分明是黄金，怎么是毒蛇呀！但既然佛说..

华夏文明在世界文明的格局中具有非常辉煌的过去，中国文化以伦理道德作为它的核心。但到现在中国人的道德文化却连底线都守不住，在国际形象当中被认为没有文化。谈中华民族的崛起需要每个个体人格的重塑，就是谈道德、智慧、心量问题。习近平主席在法国联合国教科文组织阐述中华文明的内涵时，有个重要..

明心见性禅宗说:明心见性,但是如果你连自己的心都不明白,你会见性吗?因此,真正的修行人是很注重打坐的,其主要的原因就是要让他的心静下来,有了“静”的基础,他才能看着念,而且,算是不打坐,他也是时时刻刻的在注意他的念。从对念的认识,渐渐的他明白了心的运作方式,这就是“明心”;明了心就有机会“见性..