崇慈法师答:学佛的乐天知命与世俗的乐天知命有着本质上的不同。世俗的乐天知命,往往是为了财、色、名、利等烦恼欲望而想方设法去拼搏,到拼搏得身心憔悴、苦不堪言甚至一败涂地的时候,说一句乐天知命,作一个无可奈何的退让!
学佛的乐天知命,不是心有余而力不足的假谦让,不是气极败坏、心有不甘的假撤退,更不是无所事事、等着天上掉馅饼的所谓听从命运安排。学佛的人坚信命运是三世因果,三世即过去、现在、未来。坚信三世因果,实际上就是一种达观、超然的生活态度,决不等同于世俗听天由命的宿命论。
坚信三世因果是这样的:过去,从小到一刹那、一秒钟之前即为过去,无数个一刹那一秒钟积累起来即成为宏观上的过去,现在、未来的概念同样如此;因为相信过去,才有勇气和毅力面对过去,做对了的要面对,做得不对的也要面对,勇于承担、勇于改正、勇于创建,这样才是正确的面对过去,也同时就是正确的面对现在和未来。
分享到
微信分享
打开微信,扫描二维码分享
相关推荐
普贤菩萨向佛求教:悟道以后的人如何修行?
普贤菩萨向佛求教:悟道以后的人如何修行?普贤菩萨在佛教中代表大行大愿,他示现在悟道以后如何修行?所以他向佛请问道:世尊,若菩萨及一切修行大乘佛法的人,听闻佛所说的圆觉清净境界,如何修行?若众生知道世界其实如同虚幻,身心也是幻相,那又如何以幻修幻?若一切幻性都消灭了,众生也就没有了..
净界法师:我们绝对不能用丝织的棉被,不可以
净界法师:我们绝对不能用丝织的棉被,不可以【若诸比丘,不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐;如是比丘,于世真脱,酬还宿债,不游三界。何以故?服其身分,皆为彼缘,如人食其地中百谷,足不离地。】在《宗镜录》里面─永明大师讲出一个身心互动的譬喻,他说:有一比丘在森林中修学止观,..
净界法师:所有的外境都是你自己变现、自己去攀缘它的
净界法师:所有的外境都是你自己变现、自己去攀缘它的蕅益大师的《相宗八要》里面提到:其实我们一念心性是离过绝非,因为它是离一切相。我们的本来面目,它没有好,也没有坏,叫清净。它远离了生死的杂染相,也远离了涅槃的清净相。这就是为什么它可以生死,也可以涅槃,因为它是什么相状都没有。你可..
净土法门法师:手掌当中能持一切世界,这个能力太大了
净土法门法师:手掌当中能持一切世界,这个能力太大了【寿众无量第十三。】在这品经里面,这也是非常重要,因为西方世界可以说第一殊胜就是无量寿。古来许多大德对於净宗的赞叹,认为无量寿确确实实是净宗第一德。唯独寿命无量,所以他才真正具足圆满的成就,这也是增长我们的信心。【佛语阿难。无量寿..
道坚法师:生平及其思想渊源
生平及其思想渊源道坚法师破山的一生是坎坷不平的,尤其是少年时期父母双亡,在丧亲之痛与家庭的双重压力下,破山渐渐生起无常厌世的情结,经过一番内心的苦苦挣扎后,他毅然选择了出家弘法之路。下面将介绍破山在家与出家生活对他高尚人格的养成,以及他开法东塔、弘法巴蜀的艰苦历程。(一)破山海明..
道坚法师:释迦佛现在何方净土
释尊在拘尸那娑罗双树间将入涅槃前,谆谆地教诲弟子:我成佛来所说经戒(法),即是汝护,为汝等(怙)恃。不要以为世尊入于涅槃,就没有依怙了,佛说的法,就是众生的依怙。诸行是坏法,精进莫放逸,这是如来最后的说教。诸行是无常的,必然要灭坏的,佛的色身也没有例外。最要紧的,是依佛所说的教法而精进修行,所以..
道坚法师:法堂有什么作用
法堂有什么作用佛教非常重视佛法的宣扬,法堂是禅宗对讲堂的称谓,即禅门演说佛法的地方,名为法堂。法堂的建立,在经文中处处明示,如《华严经》卷五云:“世尊凝睟处法堂,炳然照曜宫殿中。”说明佛陀在世时,为了给众生演说佛法,建立法堂,专门用以传播佛教。在《大方等日藏经》卷一中佛陀也教导弟子,“于当..
宣化上人:受持《楞严咒》的人不会生到不好的地方,就是你想去也不行。
这个咒如果要说它的好处,那就是说几年也说不完的,太多了。所有十方一切诸佛都是从〈楞严咒〉里边生出来的,所以〈楞严咒〉可以说是佛的母亲。十方如来就是藉着〈楞严咒〉,得成无上正遍知觉。十方如来能应身到微尘数那么多国家,去转法轮教化众生,在十方给众生摩顶授记,拔济众生的群苦,令众生一切..
道坚法师:烧香拜佛始于什么时候?佛香都有什么用处?
佛教的创始人释迦牟尼佛开启智慧人生的先导,让我们通过禅定的修习渐入佛道,如暗夜中的明灯济度无量众生之苦。释迦牟尼佛是大孝之子,为了救度其母亲,曾上忉利三十三天说法度生。天上一日,地上数千年,众弟子担心佛陀远离地球上的生命,就焚旃檀沉香为信物,上达天庭,礼请佛陀回到人间。从此,佛教..
崇慈法师:《六祖坛经》第二讲
《六祖坛经》第二讲认识《坛经》,认识六祖大师,我们开始讲经题。我们都知道这部经是佛门禅宗的一部经典,那么我们首先有必要搞清楚这个禅字。连这个字都没搞清楚,就大谈特谈佛法,谈禅宗,就谈不上去了。这个禅字,现在所有人都知道它的读音叫chan,禅宗的禅,但是大家忘记了,或者说一部分人忘记了..
净土法门法师:离梦幻泡影,回般若自性
净土法门法师:离梦幻泡影,回般若自性所有一切虚妄的现象,十法界依正庄严是幻相,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,这大家都会念,你能感觉到吗?我们把它分成阶段,于世出世间一切法不执着,六道就没有了。由此可知,造成六道最严重的是执着,执着没有了,六道就没有了,还有四..
净土法门法师:百千万劫难遭遇,遇上了一定要深信
净土法门法师:百千万劫难遭遇,遇上了一定要深信众生生活在这个时代很痛苦,海贤老和尚为我们表法,含义很深。怎样度过苦难?一定要深信佛法,依教修行,我们才能度过这个难关。有人说没有机会听经,能念经也好;也没有机会能念,那就学老和尚,老和尚一生就一句佛号「南无阿弥陀佛」,或者是念四个字,..
净土法门法师:科学只能解释物理的现象,心理的现象它不能解决
净土法门法师:科学只能解释物理的现象,心理的现象它不能解决【科学只能解释物理的现象,心理的现象它不能解决】科学只能解释物理的现象,心理的现象它不能解决,佛法头心理、物理全有。物理是色法;受、想、行、识、是心法。受、想、行、识、从哪里来的?自性本具的见闻觉知。所以见闻觉知是性德,是自..
大安法师:讲预测和问灾难是否正修
问:我们有些同修很喜欢大谈感应,或讲些预知,问灾难,请问是否正修?请开示。大安法师答:还是要建立一个正确的知见。我们念佛求往生的人,总的来看,知道浊恶的世间末法的时候,都是灾难不断啦,都是火宅,是牢狱,是茅坑啦。总体的是一个值得厌离的地方。总的趋向是一代不如一代,一世不如一世,这..
道证法师:功德是由自性清净心里面发挥出来的功能
道证法师:功德是由自性清净心里面发挥出来的功能“功德”这两个字,并不简单,并不是说,我们发一念心,捐一笔钱,就有功德。我们若是要说得严格一点,怎样才叫作有“功”呢?做一件好事,必须发心真正是利益大众,内心没有什么自私自利的念头,又真正有产生利益大众的功效,才能够叫作有“功”。甚至..
大安法师:念佛时,冤亲债主会靠近吗?
问:念佛时,冤亲债主会靠近吗?大安法师答:现在很多人害怕冤亲债主。实际上你在念阿弥陀佛的时候,就不要怕冤亲债主,有弥陀光明、愿力的加持,你冤亲债主是靠不近的。 如果冤亲债主还靠近,那就是他会被弥陀的名号光明转化,成为你的莲友、道友。你可不要以为:非得冤亲债主的债务关系搞清不可,才..
大安法师:如果“无我”了,还能适应竞争的现代社会吗?
居士:“无我”是一种心态吗?有时当什么事都一起来的时候我就会不管不顾,什么都无所谓。无所谓成功,无所谓名利,甚至无所谓时间从旁流逝。这样又被人说是人生态度不积极、不上进,真的很矛盾。如今的世界太过现实,有些事我们不得不面对。如果“无我”了,那还能适应这个机械、繁忙、竞争的现代社会..
大安法师:无医药可治时,学净土的该如何做
问:如有亲属有病,无医药可治时,净土法门弟子该如何修行?即念什么?净念阿弥陀佛佛号回向亲属可否?念《地藏经》消业障又如何?请开示。大安法师答:当自己的亲属生了一种绝症,没有医药可治的时候,这时候只有求阿弥陀佛大医王,服这个阿伽陀药。大病到来,念佛求往生;命数没有到,念佛就能健康—..
大安法师:临终时是真有佛来接引还是心识所变
居士:往生西方极乐世界的人见到佛来接引,是往生的人心所变现的,还是真有他方阿弥陀佛来接引?若有他方佛来接引,别人为什么不见? 法师:临终接引的境界现前是因缘的产物,是感应道交的产物。有我们心识所变的因素,但是更重要的是有阿弥陀佛十九愿已经成就的那种愿力的加持。这可以比喻为水和月亮的关..
大安法师:八万四千法门只须净土一法就可以吗
问:藏传净土法门,特别强调往生事因,明观福田 积资净障,发菩提心,发愿回向。其中特别强调发菩提心,不知法师如何看待?法师昨天说往生,完全仰赖阿弥陀佛,不知往生是不是全靠他力,还是也需要自己积集资粮,信愿具足,发菩提心才能往生?法师说只需信愿,虽说是临终一念,可死亡是件极恐惧的事情..
评论交流