净土法门法师:把自性里的财富引出来
净空法师:把自性里的财富引出来
我们学佛人知道,每一个人命里面的财富、智慧、德相(德是功德,相是相好),都是自性里头本来具足的,不是外头来的。可是迷失自性的时候,没有明心见性,自性里面的东西你享受不到,虽然有,封存在那边。
要怎样才能把自性里面的东西引出来?那就要靠修德。你修一点能得到一点,可是会修的人高明,他的修德跟性德可以通达,他能用自己的修德把自己性德里面的东西全引出来。
性德里面的智慧、财富,是取之不尽、用之不竭,《华严经》上佛教给我们广修供养,就有这个意思。供养跟布施,事上讲一样,用心不一样,用恭敬心叫供养,普通的一般心就叫布施。所以布施多半是得福报,但是供养有功德。为什么?你是真诚心,它跟功德相应。
财供养得财富,会把自性里面的财富引出来;法供养得智慧,也能引发自性智慧;无畏供养得健康长寿,能把性德里面的相好引出来。怎样才能引出来?真心,带着一点妄心就引不出来。什么是妄心?自私自利是妄心。什么是真心?完全是利他,不要自利。
分享到
微信分享
打开微信,扫描二维码分享
相关推荐
民国沈葆三妻《净土圣贤录》
沈葆三,平日喜读佛经,得知净土法门,为最胜异方便,遂发心念佛。其妻某氏,非笑之为迷信。某年元宵,中堂烧红烛,一烛上,开一华,宛是莲华状。葆三见之惊异,招家人往观。其妻又以为迷信,且说那一烛若同时开一样之华,方能使我生信。转瞬间,见那一烛,果开出同样莲华,华上复现一观音大士庄严妙相,眉目宛然。其妻..
一生念佛,为何临终不能往生净土,原因有四个,看法师开示
一生念佛,为何临终不能往生净土,原因有四个,看法师开示一生念佛,为何临终不能往生净土,原因有四个,看法师开示。念佛成功的关键,在于是否能将妄想烦恼伏住。佛号一起妄想便除,这就是功夫得力。一心念佛,心便与佛同,与佛同心同愿。心同形亦同。形乃身相容貌,相随心转,能转者心,所转者相。心..
民国陈氏《净土圣贤录》
陈氏,安徽婺源叶永昌之妻也。性慈惠,好静洁。年四十,以长子病瘵,祷于佛,发愿茹素。既而子病不起,乃深厌无常,奉持斋戒,为夫置妾,家事悉委子妇。己则别居净室,供奉观音大士,朝暮礼拜,虔持佛号,专修净业,数十年如一日。好布施,周困急,有来乞者,必乐与之,复劝念佛脱苦。民国五年十月卒,卒之夕,语诸眷属曰,..
信愿法师:孝媳守护生病婆婆,孝行咸召避免火灾
【因果报应录】孝媳守护生病婆婆,孝行咸召避免火灾清代乾隆庚子年间,北平竹斜街发生大火,焚毁的房屋达百余栋之多,死伤的民众数以千计,一时大哭小喊,情况极为凄惨,至于损失的财产更无法估计。在这一场大火中,也发生了一件不可思议的奇迹,就是在火灾的断壁残垣之中,竟有一间破屋巍然独存,未被..
佛光法师:解读《楞伽经》第四讲
佛光禅师解读《楞伽经》第四讲这《楞伽经》虽说你们理解得有点吃力,因为佛法毕竟是圆融的,我们学修起来也不是很难。接着上次的偈颂说,罗刹王劝请佛,不是他自己直接劝请,他请大慧菩萨来劝请佛说自证智所达到的境界。何为自证智?就是祂自己实践的方法和经验,这是我们要理解的什么叫自证智。这个怎么去理..
信愿法师:顾态诚心奉父,感召其子年少及弟
【因果报应录】顾态诚心奉父,感召其子年少及弟顾态是一位天性很孝顺的人,他的父亲娶妾,生了两个儿子,十分钟爱。顾先生以教书为职业,每年所得薪金,全数奉献给父亲。庚子年的春天,他受聘为张氏家塾的老师,到任的那日,张氏知道顾先生的孝行,就把全年的薪金,一次送给他,并且对他说:“今天我送..
佛光法师:解读《楞伽经》第八讲
佛光禅师解读《楞伽经》第八讲楞伽王能够以自证智去远离一切心意意识的分别,而断三相续见,三相续见是什么?就是我们说的根尘识之间的互相作用。一切外道所修行的意义离不开这个所谓的相续见。而如来藏清净法性不是表面意义上的作用。我们认为道应该是有所受,实际上不是那样,道是相的一种本质,本质的就不..
一钵法师:修行戒定慧三学分三步走。
佛法的修行是戒定慧,这戒定慧是佛教的三学,修行戒定慧要三步走,修行不能急,也不要贪,修行先持戒,你千万不要贪修禅定,贪求开悟,这样做会得不偿失,佛法修行跟建筑楼房是一样的原理。盖房子首先要打好地基。这打地基就是持戒。佛法修行先把基础打好最要紧,修行的事不能急,修行跟盖楼房一样的道..
佛光法师:解读《楞伽经》第六讲
佛光禅师解读《楞伽经》第六讲楞伽王的宫殿是高显、严峻,高不可攀的,除非你证得六种神通可以上去,除此以外很难。而且它开篇明义的时候就给我们说了,这部法是要讲佛自证智境界,不同于菩萨乘、二乘。一定是这样的修行的,它是个捷径,直截了当的开示给我们的一个说法。我们没有这个认识的时候,肯定..
乘一法师:楞严八十分义 劝修发行分第四十一
乘一法师:楞严八十分义 劝修发行分第四十一劝修发行分第四十一菩提涅槃,尚在遥远,非汝历劫辛勤修证,虽复忆持十方如来,十二部经,清净妙理,如恒河沙。祇益戏论。汝虽谈说因缘自然,决定明了,人间称汝,多闻第一。以此积劫多闻熏习,不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒!摩登伽心,淫火顿歇,得..
佛光法师:解读《楞伽经》第九讲
佛光禅师解读《楞伽经》第九讲上一段讲到楞伽王如何能够通过自思维正法而去契入佛地真实的受用境界。他善巧地从如何发起的,都讲得比较系统的。大概地知道一些就行,因为具体的东西还需要你自己亲身经历才行。你如果没有一个亲身的实践的过程,怎么说呢也是一种感受。这里讲到一个次序问题,你透过思维不分..
佛光法师:解读《楞伽经》第七讲
佛光禅师解读《楞伽经》第七讲透过现象的一种认识,然后你一种想法感受升起,这就是心的一种作用。用比较明确点的话叫能觉和所觉,能知和所知,就是能所二境,能证和所证。但这个东西你要有一个系统的认识,从开始分别一直到最后成就,都要有一个内在的东西要清楚。恰恰这部《楞伽经》我们前面所学这段经文也..
佛光法师:解读《楞伽经》第十讲
佛光禅师解读《楞伽经》第十讲我们上回说到能以妙慧转所依识,能修菩萨大乘之道。我们看待一些问题,能否进入它的真实境界,这是关键。如果你不能进入它真实的境界和受用,那不是我们所努力的方向。因为我们做任何事都希望获得究竟的利益。究竟的利益在一切法意当中,可以称之为如来地,就是所谓佛性,..
佛光法师:解读《楞伽经》第十八讲
佛光禅师解读《楞伽经》第十八讲我们前面讲到法和非法都应舍,法和非法的意思就是正确和不正确,对与错的问题。第一品主要的意义是让我们摆脱所谓是非观念的束缚,我们对身心世界宇宙的感受,都源自于是非,我们看待一切问题都是在是非这个角度去观察,其实它的本质没有这个是非,我们自己从一个很深的角度去..
佛光法师:解读《楞伽经》第十三讲
佛光禅师解读《楞伽经》第十三讲上回说到“以三昧水而灌其顶,复现无量莲华围绕,无数菩萨于中止住,与诸众会递相瞻视,如是境界不可思议”,这些境界都来自安住于智慧所观察到的身心如实的现象。这里有个首要的条件是“住奢摩他乐,远离二乘三昧过失;住于不动、善慧、法云菩萨之地”,这是经典上讲述的现象发..
圣严法师:佛教的六种神通却敌不过一个他
圣严法师佛教承认神通的事实,也承认神通的功用,并且佛教的神通境界远在其他的一切宗教之上。佛教将神通分为六大类,那就是:神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。佛教相信一切神鬼多有由果报而得的神通,一切凡夫仙人也可以有由修禅定而得到神通。但是,凡夫及神鬼只有或多或少、或深或..
佛光法师:解读《楞伽经》第十二讲
佛光禅师解读《楞伽经》第十二讲前面这段经文佛认可楞伽王所认识到的道理,是为他重申一遍加以印证的一个过程。“楞伽王,汝欲问我,宜应速问”,楞伽王思维的正解脱的道理是通过自己的实践证明,但是要有佛的印证。佛是已证之人,虽说楞伽王已经明白但是叫未证之人。就是我们做得对与不对,我们自己弄明白之..
佛光法师:解读《楞伽经》第十六讲
佛光禅师解读《楞伽经》第十六讲我们上次讲到“又如诸识相虽是一,随于境界有上中下、染净、善恶种种差别。楞伽王,非但如上法有差别,诸修行者修观行时,自智所行亦复见有差别之相,况法与非法而无种种差别分别?”,大概了解了一下。这段经文从各个角度去分析差别法和非法的意义所在,前面讲过很多相上的、法..
达照法师应邀在温州为大众作《生命的维度》佛学讲座
达照法师应邀在温州为大众作《生命的维度》佛学讲座大众恭请达照法师讲座开示达照法师为大众开示《生命的维度》 大众欢喜聆听达照法师的讲座开示大众欢喜聆听达照法师的讲座开示记录智慧心得,提升对生命的认识讲座现场佛教在线浙江讯 2018年2月25日,下午2点30分,达照法师应温州华夏文化促进会华夏讲..
佛光法师:解读《楞伽经》第十四讲
佛光禅师解读《楞伽经》第十四讲尔时,楞伽王蒙佛许已,即于清净光明如大莲华宝山顶上从座而起,诸婇女众之所围绕,化作无量种种色华,种种色香、末香、涂香,幢幡幰盖、冠佩璎珞,及余世间未曾见闻种种胜妙庄严之具。又复化作欲界所有种种无量诸音乐器,过诸天、龙、乾闼婆等一切世间之所有者。“楞伽王蒙佛许..
评论交流