慧门禅师：生命的蜕变

上堂：山僧二十余年，挑囊负钵，向寰海之内，参善知识十数余人，自家并无个见处，有若顽石相似。参底尊宿，亦无长处可相利益。自此一生，作个百无所解底人。幸自可怜生，忽然被业风吹到江宁府，无端被人上当，推向十字路头，住个破院，作粥饭主人。接待南北，事不获已，随分有盐有醋，粥足饭足，且恁过..

大般若经要解但有名而随义但有名而随义这个名词听起来有点古怪，其实在大般若经里，这个单元要告诉我们的是：对于经典所有的名相，如果只知道名相，而把名相作为定义，于般若经而言那是错误的；必须于名相的解释，能随缘随境去显现它法义，才叫做但有名而随义。名相与法义，通常一般以为解释了名相就已..

教忠弥光禅师悟道因缘泉州教忠晦庵弥光禅师，径山大慧宗杲禅师之法嗣，俗姓李，福建人。弥光禅师儿时清净肃穆，寡言少笑，一听到梵呗（佛教唱赞或音乐）的声音，就欣喜踊跃。十五岁依幽岩文慧禅师落发。出家后，有一段时间，他还象在家时一样，喜欢阅读世间群书。一日，弥光禅师悚然自警道：“既剃发染..

护圣居静禅师悟道因缘潼川府（治所在今四川三台）护圣愚丘居静禅师，大随元静禅师之法嗣，俗姓杨，成都人。居静禅师十四岁出家，礼白马安慧禅师为师。后听说大随南堂元静禅师有道望，遂往依其座下参学。一日，大随禅师举香严“枯木里龙吟”之话头——有僧问香严和尚：“如何是道？”香严和尚道：“枯木..

大般若经要解不垢不净义大般若经要解不垢不净这个单元。不垢不净四个字，经常挂在佛教徒的口中，甚至有人误会成不干不净，吃了不生病的说词，究竟不干不净是干净？还是不干净？他自己也不知道，但至少知道有不干净的存在。其实不垢不净不是这么解释的，所以千万不要误解。不干不净是依于世间法的相对，..

白杨法顺禅师悟道因缘抚州（今江西抚州）白杨法顺禅师，龙门清远佛眼禅师之法嗣，俗姓文，绵州（今四川绵阳）人。出家后，依止佛眼禅师。一日，佛眼禅师为众普说，举傅大士《心王铭》中诗句：“水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形。”法顺禅师一听，言下有省。后观宝藏迅转，顿明大法。于是便直趋..

黄龙法忠禅师悟道因缘隆兴府（今江西南昌）黄龙牧庵法忠禅师，龙门清远佛眼禅师之法嗣，俗姓姚，四明（今浙江宁波）人。法忠禅师少时即出家，十九岁试经得度，一度专习天台教法，已悟一心三观之旨，但是尚未能泯绝能观所观之迹。于是，他便放弃义学，遍历禅席，后投龙门清远佛眼禅师座下参学。一日，法..

安吉州（今浙江安吉）道场正堂明辩禅师，龙门清远佛眼禅师之法嗣，俗姓俞，本郡人。明辩幼时从报本蕴禅师出家，受具足戒后，即开始游方参学，访诸名宿。后至西京少林寺，一日，闻僧举佛眼禅师以古诗发明罽宾王斩师子尊者之因缘，诗云：“杨子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。一声羌笛离亭晚，君向潇湘我向..

云居法如禅师悟道因缘南康军（治所在今江西星子县）云居法如禅师，龙门清远佛眼禅师之法嗣，俗姓胡，丹丘人。法如禅师初依护国瑞禅师落发，受具足戒后，一度遍参江浙一带诸宗匠。后至龙门，投清远佛眼禅师座下。初礼龙门，法如禅师便把平日所证，告诉了佛眼禅师。佛眼禅师道：此皆学解，非究竟事。欲了..

文殊心道禅师悟道因缘常德府（今湖南常德）文殊心道禅师，太平慧勤禅师之法嗣，俗姓徐，眉州（今四川眉县）人。心道禅师三十岁出家得度，后往成都学习唯识宗思想，自以为达到了极致。一日，同舍的一位道友诘问他道：三界唯心，万法唯识。今目前万象摐(chuang）然（众多、纷错），心识安在？心道禅师被..

祥符清海禅师悟道因缘吉州大中禅符清海禅师，太平佛鉴慧勤禅师之法嗣，生平未详。出家后，栖心宗门，遍参禅德，后投佛鉴禅师座下请益。一日，清海禅师入室参礼佛鉴禅师。佛鉴禅师问：三世诸佛，一口吞尽，何处更有众生可教化？此理如何？清海禅师正要开口答话，佛鉴禅师便大声喝叱。清海禅师忽然契旨，..

每一个生命的皈依，都是三宝大慈愍故三宝有住持三宝和一体三宝之分住持三宝是相一体三宝是理但实际上，相即是理，理即是相，理相不二。如果不了解这个道理，就会执相昧理、偏理废相。一体三宝一切众生皆具佛性，同时也具足三宝性，这就称为“一体三宝”。一体三宝是非常深奥的，需要我们通过修习去证悟..

龙翔士珪禅师悟道因缘温州龙翔竹庵士珪禅师，龙门清远佛眼禅师之法嗣，俗姓史，成都人。实依大慈宗雅禅师出家，醉心于《首楞严经》，五年后，始辞师南游，遍礼尊宿。后投龙门清远佛眼禅师座下参学。初礼龙门，士珪禅师即以平时参学所得，告诉佛眼禅师。佛眼禅师道：“汝解心已极，但欠著力开眼耳。”于..

毛淡棉帕奥禅师：无上的布施2佛陀回答说：「正是如此，阿难，正是如此（Evametam Ananda; evametamAnanda）。当弟子因老师的缘故而皈依佛、法、僧，此老师的恩惠是不容易报答的。此恩惠不是弟子对他虔诚礼拜、起立承迎、给予恭敬的问候、殷勤的服侍及四事供养所能报答的。当弟子因老师的缘故而不杀生、..

徹彻悟禅师语录19彻悟禅师语录19.临终之缘生一念。必须存之以诚。操之有素。唯此一念。更无异念。「净宗经典集要」彻悟禅师语录卷上嗣法门人 了亮等 集彻悟禅师语录19.临终之缘生一念。必须存之以诚。操之有素。唯此一念。更无异念。吾人现前一念。缘生无性。无性缘生。不生佛界。便生九界。若约缘生无..

林皋本豫禅师悟道因缘京口夹山林皋本豫禅师(又名通豫)，磬山天隐圆修禅师之法嗣，俗姓陈，号晦夫，崐山人。本豫禅师十九岁投姑苏尧峰，从湛川禅师落发。受具足戒后，一日诵《金刚经》，至应无所住而生其心一句，恍然有省。从此以后，他开始行脚游方，初礼博山来禅师，次参密云圆悟禅师。初至金粟，天色..

彻悟禅师：语录47彻悟禅师语录47：楞严经知见无见说「净宗经典集要」彻悟禅师语录卷下嗣法门人 了梅等 集△杂着彻悟禅师语录47.楞严经知见无见说楞严经知见无见一语。至为要妙。总摄一切诸要妙句。以其即是见犹离见也。华屋之门也。狂心顿歇也。不取无非幻也。闻復翳根除也。归无所得也。灭妄名真也。..

原谅就是爱凡夫俗子,不免瞋恨之心,即使出世佛子,如无相当修养,亦不免嗔心难改;佛法中例「贪嗔痴」为三恶毒之属,不仅会伤害自己,更会毁损于人;是一种「害己害人」的心念与行为,所以教下厘订为佛子必修的课程,也是走向「戒定慧」的道路,而至「无学」不可超越的过程。佛陀创教,立「慈悲为怀」是大前提,慈..

适可而止白云禅师著述行者的道德修养,表现于“戒、定、慧”三学的成果之上,也就是佛弟子的“心性”之庄严。心性的庄严,建立于“功德”和“行法”的基础上;也就是行者所具备的道德修养,确定“心性”的明见成份。禅门中讲求“明心”和“见性”,即是心性熏习之道。心性的调适,在调整偏差,在适可而止;就像..

大舍心弃舍一切,不着功德,叫做舍心。舍,乃是一切法本性寂静的意思;于文殊问经中说:「称舍字时,是出信勤念定慧声。」属于善心之所,乃菩萨四无量心之一;无求内心平等,意无执着而达Santa的本义,也就是一切法皆「寂」的境界。世俗凡夫,在未成就道业以前,最执着难舍的便是一个「我」字,我,在经典中称为罪薮..