居士:弟子最近在网上看到,有在家居士做幽冥界皈依,不知道是否如法,是否有经典记载这种仪式?如果不如法,作为我们念佛行人应该怎样处理与鬼道众生的关系,或者怎样做对鬼道众生有利益,弟子愚痴,请慈悲开示!
法师:在家居士做这种幽冥界皈依,但不知道你是在寺院请法师请出家人做,还是请在家居士做?做三皈依,无论是面对人道众生,还是对幽冥界众生,都应该请出家人来做。寺院也有在做幽冥界的这种法事活动,但你作为在家居士念佛行人,处理与鬼道众生的关系,我想更重要的是你要去念佛,然后给鬼道的众生回向,这样才能得到真正利益。
世间的三皈依最好都要本人现前,如果你的父母年纪很大,走不动,但是很渴望皈依,你要替你的父母在师父面前皈依,那就可以方便一下。但在通常的情况下,本人都要现前,不现前,他本人没有听到三皈依的意思,没有完成三皈依整个羯磨的过程,他是升不起无作戒体的。世间的活人都是这个样子,更何况是鬼道里面的众生呢?除非是一个很有道行的大修行人,透过他的道力,也许能产生作用,一般的,也就是表达你一点心情而已。
分享到
微信分享
打开微信,扫描二维码分享
相关推荐
悟慈法师:杂阿含经卷第三十五
杂阿含经卷第三十五九七○、舍罗步经:舍罗步外道出家人自称悉知佛法,而舍弃佛法。佛至其处,一间三不知,故其弟子都舍他而他往。像如是的经教,乃结集者的我们,都同样的听过的,有一个时候,佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。那时,在王舍城里,有一位外道的出家人,名叫舍罗步,住在于须摩竭陀池之侧,在于自己的..
正净法师:华严念佛三昧论浅释(一)
华严念佛三昧论浅释(一)各位大德法师、各位居士莲友你们好:今天,我们所讲的是《华严经》。华严是诸经之王,华严义海,是一切修陀罗门,都是从华严经流出。所以华严经是最高的境界,讲的是不二法门。本人愚拙,知道一知半解,自不量力,所以我们只能来探讨华严,研究华严,和大家共同来研究华严经的义理。本人修..
正净法师:证净法师佛七开示(一)
证净法师佛七开示(一)各位同修,各位莲友:阿弥陀佛!今天是佛七的第一天。首先,我强调一下打佛七的规矩。第一,参加打佛七的同修要听从监香师的安排和指挥;第二,不要讲话,要止语;第三,要心存恭敬,不要穿皮鞋、高跟鞋、短裤、短衫;第四,要放下万缘,一心持戒念佛。打佛七的目的是什么?我们打佛七的目的,就是..
正净法师:华严念佛三昧论浅释(二)
华严念佛三昧论浅释(二)第一段【念佛法门,诸经广赞,论其总贯,略有二途,一普念,二专念,如观佛相海经。佛不思议境界经等。但明普念。药师琉璃光如来经。阿閦佛经。无量寿经,特名专念】都在讲念佛的法门,比方说,我们现在知道的有,《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、还有《法华经》、《楞严经》..
大安法师:为何有很多年轻学佛人对净土法门漠然
弟子问:为何有很多年轻学佛人对禅、密感兴趣,对净土法门漠然,这是什么原因?答:年轻人学佛,多有好奇务胜者。是故一入佛门便对谈玄说妙之法,颇有好乐。加之自己稍有些文化知识,常以上根利智自许(或口头谦虚 ,内心如是自肯),这是可理解的正常现象。而老头老太太,文才不足以广阅经论,体力不..
大安法师:净业修习总是进进退退的怎么办
弟子问:净业修习总是进进退退,这其中有何因缘因果,如何对治这一烦恼? 答:其原因还是生死心不切啊!不了解在六道轮回当中我们生命的无常啊!今生如不能成就往生净土,那大多要到三恶道里面去报到啊!那三 恶道里面一去就万劫难复啊!这种恐惧心没有起来,生死心没有起来,于是就把学佛看得泛泛悠悠..
大安法师:难道您还没有玩够吗
何不弃世事,勤行求道德?可得极长生,寿乐无有极。——《佛说无量寿经》定位生命的价值是一桩非常严肃而重大的事情,凡夫的知见太狭劣,往往认假为真。当芸芸众生都在迷惑颠倒中狂热追求五欲六尘,而你跟他讲求生往生西方极乐世界,可能你会被认为是另类,甚至大脑进水了!他们会觉得西方极乐世界虚无..
大安法师:在工作和生活中如何修忍辱
问:在修行中要修忍辱,可是在我们的工作生活中,如果切身利益真的受到很大的损害,该如何对待才如法如理?大安法师答:修行要修忍辱,这是六度里面的忍辱波罗蜜。为什么要持这个忍辱呢?因为中国儒家文化讲,士可杀不可辱,人格的侮辱那是不行的,宁可生命失去,我也不受这个人格的侮辱。那用这个来说..
大安法师:业是怎么来的
问:请问业是因缘生吗?本性是空吗?大安法师答:业是怎么来的?一般讲三障——愿消三障诸烦恼,惑业苦。由于我们有惑,惑就是烦恼惑——贪、瞋、痴、慢、疑,这些惑于是就会鼓动身、口、意三业去作为。心,举心动念;前面的身、口其次就在事相上有作为。你身、口、意三业的运作,都是导成这个业的主体..
正净法师:安心净土(四)
安心净土(四)我们为什么要观空呢?因为我们的心体,本来是无念的,如果有一个念头,就是生死,如果我们不分别,不执着,就离开生死,当你一念清净心时,从空中生妙有,念念无往,念念开发般若智慧,如果我们起一个分别的念头,这叫生死。在你大光明藏里,有一个污点就是生死,因果就是从这里形成的,你在这里种一个善因..
大安法师:往生西方极乐世界很容易吗
问:往生西方极乐世界是很容易的一件事情。众生却对娑婆世界贪恋不舍,何解?大安法师答:往生西方净土,你也不能说是很容易的一件事情。非难非易啊,它也很不容易啊。你就光对娑婆世界贪恋不舍,就很难啊。就像《红楼梦》那个好了歌,人人都说神仙好,就是妻儿忘不了啊,或者就是金钱忘不了。他就是忘..
大安法师:我们将如何保持平静的心态
问:很高兴来到东林寺,感受不一样的丛林生活。其实很多道理我们都明白,可是事情发生在自己身上时却做不到那么坦然。习惯于把小问题扩大,总喜欢想太多。拿得起,可是放不下来,往往导致越是在意越是伤害,这些都让我感到很累很矛盾。我想请问我们将如何保持平静的心态?做到淡定,甚至是不以物喜、不..
大安法师:念佛宜早不宜迟
青少年是早上八九点钟的太阳。人生最美的是少年年华,但是对于我们绝大多数净土行人来说,早已不是少年学佛了。能够在青年时代接触佛法、特别是净土法门已经属于幸运的了。很多是中年甚至老年才接触到净土的。不管是什么时候接触到了净土,一定要深信切愿,执持这句名号,如同身家性命般珍重。念佛宜早..
正净法师:华严念佛三昧论浅释(三)
华严念佛三昧论浅释(三)【又云:无一众生而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执着,不能证得。若离妄想,一切智自然智无碍智,则得现前。】没有一个众生没有如来的智慧,《具有》,表示已经有了,在座的人,每一个人,都具如来佛性,这是佛说的。佛成佛时所证明的事实。成佛就是因为证到了这种境界,每一个人都有如来..
大安法师:净业行人宜受持菩萨戒
一切有心者皆应受佛戒众生受佛戒即入诸佛位。——《梵网经》众生受持菩萨戒,说明他当下发了菩提心,有菩萨的种性,跟成佛结了因缘。《梵网经》菩萨戒有十重四十八轻戒,最主要是把前面的十重戒受持好,四十八轻戒尽量受持,受持越多,功德越多,争取四十八条轻戒都守得清静。末法时代众生往往只能是粗..
大安法师:一昼夜念佛是什么标准
问:汉、吴两译原译本下辈往生只要曾发心念佛一昼夜,以后就算再不相信念佛法门,也不再念,其人临命终时佛亦现前,其人见佛生忏悔心,念佛即生。那么这个发心一昼夜念佛是什么标准?要念到什么程度?大安法师答:汉、吴两译谈到中辈往生和下辈往生的时候,都谈到边地疑城问题,就是往生疑城。中辈往生..
大安法师:凡夫如何能做到至心
问:凡夫如何能做到至心?大安法师答:至心就是至诚心。确实这是往生的先决前提。至诚心,我们业力凡夫也是可以作得到的。它不是谈一个水平、功夫问题,至诚心就是:你要老实。其实至诚心对于一个愚夫愚妇,更能作得到。他更能老实,知道自己一无是处,知道自己什么都不行,“我只有靠阿弥陀佛!”而且..
大安法师:临终听到佛号生瞋恨心,是阿弥陀佛没有摄受吗
问:黄念祖的《念佛三昧文》中提到一个和尚念佛念得密不透风却自杀了,还有某法师提到一个天天念佛的人,到临终时却听到佛号生瞋恨心,是阿弥陀佛没有临终摄受吗?这些例子让人很困惑。大安法师答:这没有什么困惑,能不能得到阿弥陀佛的护念加持,就要看他的信愿,不是看他的功夫。所以蕅益大师在《要..
正净法师:华严念佛三昧论浅释(八)
华严念佛三昧论浅释(八)【所谓无碍庄严解脱者,离一切相,成一切相,虽然如梦如幻,而以不坏梦幻诸境,若不入此梦幻法门者,便如舍利弗,大目健莲等在逝多林不见如来神力境界,以善根不同故。】这一段讲的解脱长者,《华严经》上讲的解脱长者去大街上散步,去市场去练禅定,看看这,看看那,南来北往,车水马龙,他的..
正净法师:华严念佛三昧论浅释(五)
华严念佛三昧论浅释(五)【譬如虚空。遍至一切色非色处,非至非不至,何以故,虚空无身故。】 虚空遍一切色里头,比方说一桌子,搬走了虚空就在,它非至非不至,它也没有来它也没有去,一切山河大地都在虚空里,但是虚空也在山河大地一切物质东西里,非在非不在,虚空无身故,所以没有障碍,有身就是障碍,如果我们要..
评论交流