大安法师：祝福大家出世入世皆圆满

宽运法师：别让想象破坏美好的一切太虚大师说我们所有的步骤，都是为了人生改善，后世增胜，了生脱死，法界圆明。一切都是为了人生改善，但改善一定是脚踏实地，不是患得患失的。如果在空中的楼阁，而且更让我们增加烦恼，而且即使改善了也无法适应。我记得以前有个故事是这样说的，有个人每天上午11点..

宽运法师：传灯传灯「灯」比喻佛的光明与智慧或真理的光明。如《维摩经》将智慧比作灯：「一灯能破千年暗，一智慧灭万年愚。」又《华严经》将菩提心比作灯，经中说：「善男子，譬如一灯燃百千灯，其本一灯，无灭无尽。菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是。普燃三世诸佛智灯，而其心灯无灭无尽；善男子，譬如一..

《禅的讲话》第五章 天国与人世之归一~净秽不二论悟光累次所说,宇宙的结构是非常的灵妙,以学术的眼光来看,是一种一大真理的显现,以审美的眼光来看,是一大艺术的结晶,以道德的眼光来看,是最上善的精品。如此上乘美好的宇宙竟有人认为是秽土,娑婆!而产生厌弃舍却的心理,妄想在此世界之外求一个黄金的净土..

《禅的讲话》第八章 理性与实行之归~修证不二论悟光修是修行或是修养,证是修行的结果,得到大悟或是证得,所谓:修因证果。修乃是我们平生积聚功夫磨练,证是依我们的功夫磨练之功效去明白了道理,得到精神的安住。譬如,修行如同咀嚼食物,证得是得到营养身体。又修行如学生每日往学校求学,证,如得学校毕业。..

《密教思想与生活》之《密教与家庭生活》若果如小乘佛教一样,认为此是苦是迷妄的世界,而不愿再出生于这世界,希望能够早早脱离此世界而得到解脱。以此立场而言,那么家庭生活或带妻,传承子孙等都将变成一种罪恶。因为残留子孙会继续创造迷人,持续迷的世界故也。但是,否定此世界决非是佛的真精神,以此世界..

古时的印度社会，是个阶级制度非常分明的国家，人民的地位相当悬殊，就连住的地方都有划分阶级。位于南印度的王舍城，住民都很富有，但还是有阶级的区分，他们按照财产的多少，分成九个阶级居住着，在这九阶级之首，是个被称为「一亿里」的聚落，一定要有一亿黄金的人，才可以搬到这聚落来住。当时，有..

《禅的讲话》第七章 理性与道德之归一~悲智不二论悟光在前回的讲义中已经详细论及自他不二的道理,要实行自利利他的圆满与道德才是为人的正道。为要实践其道德,最重要的就是慈悲与智慧,依此,这回就来说慈悲与智慧不二的旨趣。慈悲在前也说过,就是像父母爱子的温情,古歌云:“如斯多伪之世中,只有爱子是诚..

《禅的讲话》第四章 天道与人道之归一~生佛不二论悟光在前面之讲义已经提及到诸佛的法身就是宇宙万象的本性,但是各位同修尚未完全了解佛是什么,法性是什么?这次标题改为生佛不二来说禅密。生是众生之意,即是诸多的生物,佛是佛陀,就是觉者的意思,也就是指已经开悟的人,字密宗或禅宗所谓佛有二种:一是历..

延参法师：走过世界的时光每个人都在叩问生命的意义，寻找生命的信念，支撑着人生向前活，生命的意义从来就没有一个固定的答案，在历经生命沉浮的时候能够勇敢，在承担生命压力的时候能够忍耐和坚持，包括那些咬紧牙关攥紧拳头，既然决定生命继续向前，那么也就不再脆弱，这就是生命的存在价值。就算再..

我们再看底下一句，『不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫佚，烦满胸中，邪态外逸，费损家财』。今天的世界，这几句话说的是现实的社会，中国古人讲「万恶淫为首，百善孝为先」，今天社会动乱，灾难频繁，这不是我说的，现实。从哪里来的？古圣先贤他的结论是两个字，一个是财，一个是色。两只狼，色..

丁三、西方舍利弗,西方世界,有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是,称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。西方日落处,自娑婆至极乐间,并过极乐世界后的无量国土,皆含在内。无量寿佛与极乐..

第六章 忍恶无嗔佛言：恶人闻善，故来挠乱者；汝自禁息，当无嗔责。彼来恶者，而自恶之。前面一章，佛训诲我们改过迁善，但是不是大家都能够做到呢？当你改过做好的时候，会不会受到人家嫉妒、破坏，因而产生了畏惧，而不敢去实行呢？因此，本章佛接著告诉我们要怎样做。佛言，佛再勉励我们，恶人闻善..

第八章 尘唾自污佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾；唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。前一章已经说明无故骂佛、诽谤佛的罪过很大，那末，世间的贤人呢？也同样的不可以随便伤害，这是本章所强调的。佛言，佛对我们说，恶人害贤者，恶人，就是坏人，如果坏人想陷害..

第十章 喜施获福佛言：睹人施道，助之欢喜，得福甚大。沙门问曰：此福尽乎？佛言：譬如一炬之火，数千百人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故。福亦如之。这一章说明看到人家发心布施，我们能够生欢喜心，同样地可以得到无量的福报与功德。施，就是布施；用物质帮助人家，或者给予精神上的支援。布施..

第九章 返本会道佛言：博闻爱道，道必难会。守志奉道，其道甚大。前三章都是就著我们日常生活的事相方面来说明自作自受的道理，比较容易了解；在更前面，讲了许多属于理性方面的道理，佛恐怕我们误会，以为只要了解佛理就好了，因此，本章训勉我们，光只是了解，或者听闻佛法，却不用脑筋去思惟；或者..

第十一章 施饭转胜佛言：饭恶人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭一持五戒者。饭五戒者万，不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含，不如饭一阿那含。饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛，不如饭一..

第十六章 舍爱得道佛言：人怀爱欲不见道者，譬如澄水，致手搅之；众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲；爱欲垢尽，道可见矣。爱，就是贪爱、贪心，也可以说是情爱。欲，是欲念，就是指财、色、名、食、睡等五欲。有句成语：爱不重不生娑婆，念不专不生净土..

第十三章 问道宿命沙门问佛：以何因缘，得知宿命，会其至道？佛言：净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存，当得宿命。这一章的内容，主要是研究两个问题，一个是怎样才可以得到宿命通，同时又问到怎么才能够亲自体证到至高无上的真理。沙门问佛，沙门，前面已经解释过，泛指一切出家人，这里专指佛..

第十四章 请问善大沙门问佛：何者为善？何者最大？佛言：行道守真者善，志与道合者大。讲到世间法，就是在现实的环境，一般人都认为一切事物都是相对待的，譬如说美丑、善恶、大小，无不是相对待而说。但是，人们往往讨厌恶的，而喜好善的；舍弃小的，而择取大的，由于这个原因，佛的一个弟子就请问世..

第十八章 念等本空佛言：吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修；会者近尔，迷者远乎！言语道断，非物所拘，差之毫厘，失之须臾。前面的五章，虽然所讲的有顿、渐不同的修持层次，但认真讲起来，都是阐述有关世间的现象，属于俗谛法门。本章所讲的念、行、言、修四种，本来都是当体即空的，空，..