大安法师:九分时间念佛一分时间看经

居士:上品上生应读诵大乘方等经典,修净土法门者,应如何受持读诵大乘经典?请问受持读诵和一心称名的关系?
法师:首先读诵大乘经典的目的是什么?是生起我们的信愿。如果你的信愿还不是太具足,可以多看点佛经,知道一些理路。如果信心逐步增上了,还是要以念佛为主。六字大经王,阿伽陀药,万病总治,念佛的功德比念经的功德大。
印祖曾经有过一段开示,对净业行人来说,要以九分的时间念佛,一分的时间看经。如果刚开始你还做不到这样的份量,那就一半对一半,一半的时间看经,一半时间念佛。以后慢慢地过渡到三七开,七分的时间念佛,三分的时间看经。你不要一天到晚看经就看得津津有味,一念佛就觉得枯燥乏味,一定要进行个转换。
最后要达到一念佛就念得很欢喜,非常好乐念佛,情不自禁地去念,那就很好。怎么转换呢?要有一个突击的做法,有时间可以参加一下十天百万佛号闭关,在不看书的情况下念够一百万后,你就能尝到一点佛号的味道,如果尝到了,就欲罢不能了。
分享到
微信分享
打开微信,扫描二维码分享
相关推荐
净界法师:愿生净土者,必须要发菩提心
净界法师:愿生净土者,必须要发菩提心刚才所讲的引导力,这个是从圣道的角度来讲的。我们再从净土的角度看,净土宗是不是也应该要发愿呢?看第二段。(二)《无量寿经》三辈生中,虽行有优劣,莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心,即是愿作佛心;愿作佛心,即是度众生心。度众生心,即摄取众生生有佛..
净界法师:改变外在的环境,不如改造我们的心念
净界法师:改变外在的环境,不如改造我们的心念从离苦得乐的一种心愿,推动我们去修学佛法。离苦得乐这样的因素在佛法当中有二种因缘所决定:第一、外在的缘,第二、内在的因缘。所谓外在因缘,就是我们说的外在的环境,譬如说你今天会生长在什么样的环境,你会遇到什么人,会碰到什么事情,这种外在的..
传明法师:唯物与唯心与不二法门
我们看待世界流行两种哲学观念。一种是唯物主义,客观环境不以人的意志为转移的。你们觉得这话对吗?不完全对,也不能说它不对。不以人的意志为转移,其实我的意志还是能起些作用。比如我想要好好复习就能考好成绩,这是不能转移的吗?一位医院的医生,病人得了癌症,趁他不注意一转身跳楼死掉了,对他心里冲击..
净界法师:每一天都在增上,那你的生命就有意义
净界法师:每一天都在增上,那你的生命就有意义我们现在是活在无始的妄想中,那要怎么转成真如而趋向于大佛顶呢?这就是楞严经所要修学的主要内容。其实我们的人生是这样:我们今生有一个生命体,这个生命体是怎么来的呢?是从过去而来的。佛教的因缘观 诸法因缘生。这句话有两层意思:第一个是过去跟..
传明法师:无住
无住什么叫无住。是否定恒常,执不住,不可得。在世间上,不管人、事、物,像人有生老病死,像这个世界有成住坏空;事物有生住异灭,都会变化的。一切无常是因为前提条件不同,其结果也是活的相应变化中的。前面条件能决定结果,结果不能决定因。无住、无常、刹那、变异,不是固定的。停留在逻辑、语言、思维层面..
净界法师:过去创造现在,现在也创造未来!
净界法师:过去创造现在,现在也创造未来!过去创造现在,现在也创造未来!净界法师当我们知道生命的因缘,是由心力创造出来的,那么心力到底是怎么回事呢?在唯识学上说:性界受三恒转易,根随信等总相连。 我们的心,通于善、恶、无记三性;这个界是指三界--欲界、色界、无色界;受是感受--苦、乐、..
传明法师:无相
无相无相,无相是说你不能去割裂开来独立存在。比如讲这个杯子放在这里,杯子是怎么存在的?它一定是跟环境比较才能存在,如果跟周围环境没有可比性它不存在。杯子拿起来离开桌子而存在,很独立是不是?可是再怎么独立,都是我的手拿着它,还要依靠我的手拿着它,虽然悬空,感觉很独立,但无论如何独立,都没离开我..
传明法师:论安居策修传
论安居策修传传明闽南佛学近几年中,每年夏季,全国各地有部分寺院,遵守佛陀的芳规,恢复了僧团的必要行事,举行结夏安居。为安居者创造了良好的环境。所以,有志参加者,纷纷前往,想利用此一良机,静惰一下,充实自己,或体验一下真正的宗教生活。但他们对于安居到底是怎么一回事,如何安居,才算如..
宏圆法师:般若妙智放光明,破除众生无明暗
宏圆法师:般若妙智放光明,破除众生无明暗阿耨多罗三藐三菩提这是梵语,阿耨多罗译为无上,三藐译为正等,三菩提是正觉,合起来就是无上正等正觉,这是究竟圆满佛的所证的果德。三世诸佛因中修行,都是依般若波罗蜜多,照见世出世间一切诸法的现象。这一切的现象,虽然缘起性空,但是诸法的真相是空而..
精进修行的妙;高法师
妙高法师曾精进修行,长久以往他发现自己有点懈怠,于是为了鞭策自己,选择了在悬崖边打坐悟道。若是一时陷入昏沉,很可能摔下悬崖粉身碎骨,以治自己的堕心。一日妙高法师正打着坐,一不留神睡意来了,一不小心打了个瞌睡,人跟着掉下悬崖。妙高法师心想,这下是死定了,不料他刚刚掉到山半腰时,忽然..
唐代东渡高僧鉴真法师传教院——唐招提寺
唐代东渡高僧鉴真法师传教院——唐招提寺唐招提寺,是日本佛教律宗的总寺院,与东大寺的戒坛院并列为传布和研究律学的两大道场,这座具有中国盛唐建筑风格的建筑物被确定为日本国宝。唐代高僧鉴真(公元688~763年)第6次东渡日本后,于天平宝字三年(公元759年)开始建造,大约于公元770年竣工。寺院..
传明法师:二元对立的世间法
我们讲法的概念,像诸法、万法、一归万法、万法归一。真正的法,分根本二元与次生二元割裂。第一个是根本二元对立的,先有根本的二元割裂。比如我是主体,从这里切一刀,就有了自他的分别,有心跟境的分别,有主观跟客观的分别,有心跟所的分别,有能跟所的分别。因此一切二元对立,都是先有根本性的割裂。这个割..
传明法师:漫谈一念在修行中的重要性
闽南佛学一、解释念一念在佛法中有二种解释:一是极短促的时刻。可以说,是时间单位之中的最极小单位。如在《俱舍论》中的极微,把东西层层分析,到最终,再也无法分析下去,就把物质的小单位称为极微,比如社会物理学之中的原子样。这经中有文为证,《文句》:一念时节极短促也。又《观无量寿经》:如一念顷,即..
叶罗丽法器大对比,舒言逆转时间并不是最强,她的让冰公主都畏惧
叶罗丽法器大对比,舒言逆转时间并不是最强,她的让冰公主都畏惧说起叶罗丽精灵梦,这一部动画可是非常不错的,很多青少年都非常喜欢看,在叶罗丽中主角团们都是人类,但是他们却通过仙境的仙子获得的法力,还有了各自的武器呢,今天我们来对比一下叶罗丽战士们的法器吧。首先就是王默的霸气了,王默获..
如瑞法师:我慢高山,法水不入
如瑞法师:我慢高山,法水不入谦让是一种美德。儒家讲:“谦谦君子,必以自卑。”如果做人能从谦下做起,很容易进步。佛陀在因地里行菩萨道时,也多为众生示现谦下礼让行。久远以前,在一座茂密的森林中栖息着一只羊角鸟、一只山兔、一只猴子,还有一头大象。四动物和睦相处,远离争论,欢乐祥和,安稳..
妙祥法师:八福田—父母福田
妙祥法师:八福田—父母福田下面讲父母,父田就是“资形抚教”。我们这个形态是谁给的?是由父亲抚养和教化,养育劬劳。“恭敬供养,虽无求福之念,竭力尽心,自然获福,故名父田。”父亲也是福田之一,因为父亲能给予我们形态,有抚养和教育之恩,这都是从根本上来说的。特别是回民,对父亲看得非常重..
妙祥法师:凡夫更应该远离愚痴者
妙祥法师:凡夫更应该远离愚痴者我们交朋友也要特别谨慎,像这样的人不管邻居、同事,我们要远离。能不说话就不说话,不要跟他来往,不要跟他有经济上、生活上或是其他关系的往来,要远离。你想一想,释迦牟尼佛成为菩萨的时候,还要远离这些不善和一些恶知识,何况我们现在还不是一个真正的菩萨,是不..
妙祥法师:善念得善报,恶念种祸根
妙祥法师:善念得善报,恶念种祸根从前,舍卫国的波斯匿王请佛在四大街道上应供,斋后为街道上的国王演说佛法,当时很多人在旁观。其中两个商人,一个心想:“佛陀如帝王,弟子如忠臣,佛陀说法时,弟子在旁边解释解释朗诵。这位国王真是明君,由此可知佛陀尊贵,我应该来此信奉他的教法。”这两个人其..
宏圆法师开示:打破妄想执着,我们的真心就会尽虚空、遍法界
宏圆法师开示:打破妄想执着,我们的真心就会尽虚空、遍法界诸法空相就是我们的真心,一切法,无论是色法还是心法,都是我们真心所显现的。《楞严经》说:“真心不在内,不在外,不在中间,它无所不在”,本来真心是无量无边的,它无所不包,无所不具。经中说,心包太虚,量周沙界。我们的心量本来是无..
如瑞法师:看清酒的过患
如瑞法师:看清酒的过患在五戒里面佛为什么不允许饮酒?就是因为酒能醉人,喝醉酒以后自己控制不了自己,乱性,并容易做出很多不好的事情,如杀盗淫妄等。世间有很多东西是非常诱惑人的,如果不去克制自己,就很容易被诱惑。我们常常说境不迷人人自迷。如果说境迷人,是因为我们的心被境所转了。我们在..
评论交流