
中国佛教禅宗三祖是僧璨大师,又作僧粲,生卒年及事迹不详,曾跟随二祖慧可学佛数年,后得授与衣钵为禅宗三祖。三祖在入寂前,传衣钵于弟子道信为禅宗四祖。僧璨最初以居士身份谒二祖慧可,北齐天保三年,慧可授法弟子僧璨,当时僧璨已经40多岁了。之后,他就隐居于舒州皖公山。北周武帝灭佛期间,僧璨隐居于太湖县司空山,居无常处,十多年来无人知晓。隋开皇十二年,十四岁的沙弥道信前来拜师,说:愿和尚慈悲,乞与解脱法门。僧璨说:谁缚汝?道信答:无人缚。僧璨说:何更解脱乎?于是道信大悟。

在禅宗发展史上,三祖僧璨是一个重要的坐标。初祖达摩将禅法带到中国,当时人们是遇而未信,至二祖慧可时,人们是信而未修,在三祖僧璨时才是有信有修。僧璨对禅宗的汉化改造发展,有几个明显的表现。其一,变面向达官显贵为面向下层群众。佛教初入中国,信仰接触者多为贵族,僧璨改变靠上层弘法的方略,变为在村夫野老中随缘化众;其二,变在都市城廓建寺院为在深山僻壤布道场;其三,变居住无常的头陀行为公开设坛传法;其四,变不立文字为着经传教。禅法初传,有不立文字之说,主张静坐安心渐悟。
分享到
微信分享
打开微信,扫描二维码分享
相关推荐
弘一大师-剔除心中的恨
弘一大师:剔除心中的恨人们常常开玩笑说,别用别人的错误惩罚自己,然而我们还是很在意。我们会对某些人恨之入骨,其实这种恨是对自己的束缚,你恨他与否对他并无影响,但恨却在你心里,所以剔除对别人的恨实际上是剔除自己心中的恨。没有恨心境才开阔,心境越开阔你就越从容。弘一法师自入佛门以来,..
彻悟大师:遗集卷上—示众—05
彻悟大师:遗集卷上—示众—05彻悟大师遗集卷上—示众—05石霜迁化。众举泰首座继席住持。时九峰虔为伺者。乃曰。若继住持。须明先师意。泰曰。先师有什么意。我会不得。虔曰。先师寻常教人。休去歇去。冷湫湫地去。古庙香炉去。一条白练去。万年一念去。其余则不问。如何是一条白练去。泰云。此但明色..
放生赎罪【印光大师力荐连载】
般若花贪嗔之心 住平等舍愿诸众生远离无苦之乐 我心怡悦愿诸众生永具众苦及众苦因愿诸众生永离安乐及安乐因愿诸众生永具般若花四无量心放生赎罪印光大师力荐以渔为业 捕获老鼋 江苏镇江县丹徒镇安港,有老鼋聚集子孙,居住一处,生长繁殖。当地渔夫,曾捕获一鼋,大如盆面,献给富家赵某,赵某喜吃鼋肉..
弘一大师:惜福 十分福气享受三分
惜是爱惜,福是福气。就是我们纵有福气,也要加以爱惜,切不可把它浪费。诸位要晓得:末法时代,人的福气是很微薄的:若不爱惜,将这很薄的福享尽了,就要受莫大的痛苦,古人所说乐极生悲,就是这意思啊!我记得从前小孩子的时候,我父亲请人写了一副大对联,是清朝刘文定公的句子,高高地挂在大厅的抱..
迷人禅宗,做人?做猪?只在一念之间!
迷人禅宗,做人?做猪?只在一念之间!有这样一桩公案,说是佛陀与众弟子出游,正当中午天气炎热,佛陀口渴,便让弟子阿难去曾经路过的一条小溪取水。阿难带着茶罐到了溪水边,正好几辆马车经过,河底污泥被搅起,溪水混浊不堪,阿难见状只好空罐而归。见到佛陀,阿难如实禀告,并建议另寻大河取水解渴..
彻悟大师语录:把“是心作佛是心是佛”提到更高层面
彻悟大师语录:把“是心作佛是心是佛”提到更高层面(20)《观经》“是心作佛,是心是佛”二语,不唯是《观经》一经纲宗法要,实是释迦如来一代时教大法纲宗,不唯释迦一佛法藏纲宗,实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透,何宗不透?此法既明,何法不明?所谓学虽不多,可齐上贤也。 ..
彻悟大师遗集:卷上 示众12
彻悟大师遗集:卷上 示众12彻悟大师遗集卷上 示众12佛法大海。信为能入。净土一门。信尤为要。以持名念佛。乃诸佛甚深行处。唯除一生所系菩萨。可知少分。自余一切圣贤。但当遵信而已。非其智分之所能知。况下劣凡夫乎。然十一善法。以信居初。信心之前。更无善法。五十五位。以信为始。信位之前。别无..
彻悟大师:念佛当生四种心
彻悟大师:念佛当生四种心念佛当生四种心。云何为四。一无始以来造业至此。当生惭愧心。二得闻此法门。当生忻庆心。三无始业障。此法难遭难遇。当生悲痛心。四佛如是慈悲。当生感激心。此四种心中有一。净业即能成就。念佛当长久。不可间断。间断。净业亦不能有成。长久当勇猛。不可疲怠。疲怠。净业亦..
永明大师放生得救
永明大师放生得救李炳南居士讲述宋朝有一位永明大师,他在俗时姓王,在一个江口作营理税务的关卡官,好像现在港口收关税的人。他是一位乘愿再来的菩萨,因为住在江边,天天看见渔夫捕了活活泼泼的鱼,就引发了慈悲心,将每月的薪金拿出来买鱼放生。经过了一段时间,渔夫们都知道王先生是个好主顾,有活..
佛说法四十九年,却说他一个字都没有说,禅宗是如何看待这件事的
佛说法四十九年,却说他一个字都没有说,禅宗是如何看待这件事的现在经常听一些参禅的人讲:“开悟了就是言语道断,心行处灭,那是说不出来。”也常听人讲,佛说法四十九年以来后,最后告诉大家说他一个字都没说。确实,佛法就是破众生的执着,尤其禅宗,破字当头。但是如果大家参禅学佛,学到最后,啥..
觉明法师:念佛法门和禅宗、密宗持咒有什么不同之处?
一居士问:念佛法门和禅宗、密宗持咒有什么不同之处?答:法法圆通。一法通法法通,一经通诸经通。人的知见有所不同,根机也有不同,信仰也有不同。不通教理念佛,种善因得善果。愚夫愚妇念佛,得知妄想作往生根源,不知老实念佛。历代净宗祖师,提倡持戒念佛、老实念佛、死心塌地念佛,即见弥陀佛。见佛者,无见也..
高圆融:净土宗第八代祖师莲池大师如何看待《楞严经》
高圆融:净土宗第八代祖师莲池大师如何看待《楞严经》笔者高圆融写此文章之初衷:劝解那些以禅宗之所谓的“空”来谤佛谤法、灭佛灭法的“狂禅子”行为。在莲池大师的时代,就已经出现了一些所谓的“狂禅子”,而非真正的禅和子。这些“狂禅子”曲解圣意,目空一切,自己走偏了路子,却随处指点别人,随..
弘一大师《泉州开元慈儿院讲录》
我到闽南,已有十年,来到贵院,也有好几回,一回到院,都觉得有一番进步,这是使我很喜欢的。贵院各种课程,都有可观,其最使我满意赞叹的,就是早晚两堂课诵。古语道:人身难得,佛法难闻。诸生倘非夙有善根,怎得来这里读书,又复得闻佛法哩!今这样,真是好极了。诸生得这难得机缘,应各各起欢喜心..
净土宗第八代祖师莲池大师教言:究竟什么是菩萨度众生?
净土宗第八代祖师莲池大师教言:究竟什么是菩萨度众生?弟子高圆融恭敬顶礼十方三世一切上师佛法僧三宝龙天护法空行母!莲池大师笔记的原文如下:菩萨度生经言。菩萨未能自度。先能度人。愚夫遂谓菩萨但度众生。不复度己。不知己亦众生数也。焉有度尽众生。而独遗自己一众生乎。何得藉口菩萨。逐外忘内..
复慈霞大师书
接手书,不胜惭愧。光何人哉。敢谓宏法。不过略知净宗大义而已。有不嫌卑劣者,光必以此告之。座下欲专修净业,当熟看净土十要,此净土著述之菁华也。余诸书皆宜看,而净土圣贤录为尤要。阅此,知净土大海,千经万论所赞扬,往圣前贤悉归趣,决不致被余宗知识舌锋所夺。余宗愈破,信心愈坚。最初即欲知佛力自力之..
这座山坐落着佛教禅宗三祖祖庭,却也是道家的“第十四洞天”
这座山坐落着佛教禅宗三祖祖庭,却也是道家的“第十四洞天”在中国,名山多与佛家或道家息息相关,或者深山藏古寺,或者是“洞天福地”。佛与道有着自己的阵地,却也会为了争山而斗法,于是,在漫长的时光中,有的成了佛教名山,有的成了道教名山,有的却几易其主,在佛道相争中,慢慢演变成佛中有道、..
印光大师:为何有人作恶却获福,有人作善却遇殃?
世人稍遇灾殃,不是怨天,便是尤人,绝无有作偿债想,生悔罪心者。须知种瓜得瓜,种豆得豆。种稂莠则不能得嘉谷。种荆棘则勿望收稻粱。作恶获福者,宿世之栽培深也。若不作恶,则福更大矣。譬如富家子弟,吃喝嫖赌,挥金如土,而不即冻馁者,以其金多也。倘日日如是,纵有百万之富,不几年即便家败人亡..
印光大师:佛菩萨也不出因果之外
佛之所以成佛,常享真常法乐,众生之所以堕地狱,永受轮回剧苦者,皆不出因果之外。凡人欲治身心,总不能外于因果。现在人徒好大言,不求实际,辄谓因果为小乘法,实为大谬。讵知大乘小乘,总不外因果二字。小乘是小因果,大乘是大因果。小因,是依生灭四谛,知苦断集,慕灭修道;小果,是证阿罗汉果。..
印光大师:善恶因果皆是自业识所感,非佛设
善恶因果皆是自业识所感,非佛设 阅来书, 知汝聪明尚不彻底, 故以儒佛之因果, 与世间王法之赏罚同论, 则似有理, 而实无理矣。世间赏罚, 约人情为定。因果, 乃心识所感召, 儒释无二道。汝以儒所未发明者, 谓儒尽乎此, 此亦汝聪明不彻底之一证。夫善恶因果, 皆自心之感召。世人不知, 佛为详说, 汝谓佛设,..
六祖杭州永明延寿大师
六祖杭州永明延寿大师永明大师(公元904~975年),讳延寿,字冲元,本丹阳人,后迁浙江余杭。少时诵《法华经》,钱文穆王时,大师作税务官,见鱼虾飞禽等,辄买放生。自己俸薪用完,即用官钱买之放生。后被告发,当坐死罪,押赴市曹处斩。文穆王派人视之,指令监刑人,若见犯人惧怕,即杀之,否则释放..
评论交流