大安法师:劝往生即报佛恩

原 文
欲得舍此娑婆生死之身、八苦、五苦(1)、三恶道等,闻即信行者,不惜身命,急为说之。若得一人舍苦出生死者,是名真报佛恩。何以故?诸佛出世,种种方便劝化众生者,不欲直令制恶修福,受人天乐也。人天之乐,犹如电光,须臾即舍,还入三恶,长时受苦。为此因缘,但劝即舍,求生净土,向无上菩提。是故今时有缘相劝,誓生净土者,即称诸佛本愿意也。
——善导《观经四帖疏》
注 释
(1)五苦:色、受、想、行、识五阴炽盛苦。
译 文
若有众生期冀捨弃此娑婆浊世生死苦恼之身,八苦、五苦和三恶道等苦,闻到念佛法门,即信受奉行者,吾人当不惜身家性命,急切地为他宣说。若得一人捨离众苦出生死轮回者,这就是真报佛恩。什么原因呢?诸佛如来出兴世间,以种种善巧方便而劝导教化众生,不是仅仅为了令其断恶修福,享受人天乐果。人天的福乐,犹如电光石火,刹那间便消失。人天福报享尽,还是要堕入三恶道中,长时间受苦。因为这个缘故,只劝众生捨离娑婆,求生净土,求取无上菩提佛果。所以现时有机缘劝导众生,誓生净土者,即是称合阿弥陀佛弘愿本怀。
分享到
微信分享
打开微信,扫描二维码分享
相关推荐
大安法师:如果你有信心,往生净土是极容易的
你只要有信心,肯登船到西岸去,没有一个不能往生的。不是靠你的自力修行,完全是靠大愿船的力量。这个比喻是非常好的把这个净土法门的特点表达出来。我们净土宗的祖师大德也常常会这么去比喻。大家读这个幽溪大师在《阿弥陀经圆中钞》里面也有段相似的这种表达。幽溪大师说,苟有信心,如果你有信心,..
正净法师:如何发菩提心
华严经云:菩提心者。犹如种子,能生一切诸佛法故。犹如良田,能生众生自净法故。犹如大地,能持一切世间故。犹如净水,能洗一切烦恼垢故。犹如大风,普于世间无所碍故。犹如盛火,能烧一切诸见薪故。所以佛讲菩提心的重要性。我人初发心,是一种现量,心力怯懦不能发广大菩提心,虽然发心也是执着、分..
正净法师:如果有业障怎样对治
业障现前时,心烦意乱。坐立不安,看谁都不顺眼,老想发脾气,平时最喜欢的人,也非常讨厌;平时最喜欢的东西,也看着不喜欢,这是业障现前的现象。怎样对治呢?应该多礼佛忏悔。如果还是不自在,就用实相忏悔方法对治。如何是实相忏悔方法呢?首先要把身体做正,然后定一定心神,把身心世界完全观空掉,没有一物,不..
大安法师:不生净土,何土可生
我们常常说净土法门圆顿,在教理方面,我们要深信一念信心即得往生。在事相上还得要多多念佛,这样理事才能圆融。我们不能执理废事,如果一念信心即得往生,你就自己给自己授记,我有一念信心了,我当下就往生了,于是就没有必要去念佛,浪费时间了。我该干什么干什么,去搓麻将、桑拿都很好,反正我已..
大安法师:为什么功课没做完就有怪事
问:这是我第一次听法。在冥冥中我也得到了佛法的利益,但是在功夫很殊胜时,中间间断了功课之后,我梦中出现佛流泪。而且最近,一天的功课没做完就有怪事,有时会在我拜佛的地上,有小孩不干净的东西出现,有时会做梦在地道战里钻。我现在功课太多,《无量寿经》与佛号同时进行,不敢迟疑。但我这样坚..
道证法师:在劝临终人的时候,要将心比心,要体会他的情感,看他的程度
道证法师:在劝临终人的时候,要将心比心,要体会他的情感,看他的程度别唱高调,说风凉话;先将心比心,自我反省 还有一件事要提醒大家: 我们常常会劝临终人要「万缘放下、一心念佛。」 这本来是对的、是千真万确的,要往生,本来就是要万缘放下,一心念佛。 但这个并不容易,我们自己可能也做不到。 ..
正净法师:怎样行香
我们二六时中,都不离原本真心,也就是自性佛。我们要时时不离这个根本,无论坐香、行香、跑香行香的方法不一样,但是道理是一个。行香的时候,身心世界放下、放松,这个脚步自自然然地迈。心要住在空性上,不能住在脚步上。慢慢地行,像微风一样,微微小风一样。慢慢地行,身体一点一点地扭动,而不是迈出一步以..
正净法师:佛法的认识
佛法的认识佛法的认识什么是佛法?佛法是说明宇宙人生的真理。人生从何处来?死后哪里去?一些人,对佛教常常产生不正确的看法,要知道佛教在世界上已经流传已经两千多年了,它的存在一定有它的价值。佛教只是烧香、拜佛像,从表面形式上看,那它早就被淘汰了,所以不能从主观形式上去理解,应该从内涵上去理解。..
大安法师:劝父母念佛往生西方净土是为大孝
念佛之人,当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方,非预为眷属说临终助念,及瞎张罗,并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益,不受破坏正念之害者,非平时为说念佛之利益,令彼各各常念不可。如是,则不独有益于父母,实有益于现生眷属,后世子孙也。临终助念,无论老少,均当如是。..
大安法师:修学净土宗是否也需传承?
问:有些人说修学佛法,没有传承不能成就,请问修学净土是否也需传承?如何成就?答:修学佛法,没有传承不能成就,这个观点原则上是对的。吾人目前所修的无论何种行法,都是传承释迦本师遗教,依照教理行果而修持的。具体说到传承在各宗派的表现方式,却是多样化的。有的注意形式的传承(如衣钵等);..
大安法师:被弘誓铠乘愿再来
设我得佛,他方佛土诸菩萨众,来生我国,究竟必至一生补处。除其本愿自在所化,为众生故,被弘誓铠,积累德本,度脱一切。游诸佛国,修菩萨行,供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生,使立无上正真之道,超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。若不尔者,不取正觉。——《佛说无量寿经》阿弥陀佛称性起发..
正净法师:修行过程中境界的对治
我等念佛行人,在修行的过程中,有些境界,不知如何对治。在念佛打坐时身体有各种变化,如有酸、麻、胀、痛、冷、热、疾、滑等;这是要出欲界的现象,称为八触。这种情况是正常的,不要恐惧,过一段时间自然消失。还有念佛功夫深入的时候,妄念很多,不可收拾,比平时还要强还要多,这是八识田中的种子开发出来了,..
正净法师:安心净土(三)
安心净土(三)下面讲一下,念佛的方法,我们修净土的人,首先把心送到西方极乐世界,十方法界从众生心生想,心想佛时,是诸佛三十二相,八十种随行,八万四千种好,一切佛法就是心生想。西方极乐世界由我们心生。观想西方极乐世界报身佛。作观时,我们先闭目观,看到西方极乐世界图,闭目观想,想我们现在就在西方极..
大安法师:佛弟子为何要拜佛?至诚拜佛与往生极乐有何关系?
东方诸佛国,其数如恒沙, 彼土菩萨众,往觐无量觉。 南西北四维,上下亦复然, 彼土菩萨众,往觐无量觉。 一切诸菩萨,各赍天妙华, 宝香无价衣,供养无量觉。 咸然奏天乐,畅发和雅音, 歌叹最胜尊,供养无量觉。 ——《佛说无量寿经》拜佛属于天亲菩萨开示的五念法门之一,即是身业礼拜阿弥陀佛。拜..
大安法师:为何有些乞丐死活也念不出阿弥陀佛四个字来,急得
我们虽然一品烦恼都没有断,但只要到了极乐世界,我们就具有像佛一样的三十二相、八十随形好,具有像佛一样的紫磨真金色,就具有佛一样的六种神通、无碍的辩才。那你说,这能理解吗?但确实是西方净土给予众生的一种现实。只要你具备信愿,相信有极乐世界、念阿弥陀佛,愿意去,乃至十声,阿弥陀佛临命..
正净法师:念佛三昧摸象记浅释(一)
念佛三昧摸象记浅释证净法师主讲(一)念佛三昧摸象记印光大师著【岁在丙午, 予掩关于慈溪之宝庆寺。谢绝世缘, 修习净业。值寺主延谛闲法师, 讲弥陀疏钞于关傍。予遂效匡衡凿壁故事, 于关壁开一小窦。不离当处, 常参讲筵。从兹念佛, 愈觉亲切。佛号一举, 妄念全消。透体清凉, 中怀悦豫。直同甘露灌顶, 醍..
大安法师:信愿不真切具体表现在有五个方面,请查看一下您的
信愿不真切具体表现在有五个方面。第一就是泛泛悠悠,敷衍了事。就是好像自己也有功课也念佛,但是生死心不切,心很浮泛。每天的功课他也敷衍做一做,但是常常找借口,今天生病了不能念,明天有事情了不能念,后天身体很好还要干更重要的事情,即便念也是敷衍,这是第一种。第二种或者修行也还蛮精进,..
大安法师:撇不干净,临命终时就是障碍
如果你在生死——在你还在这个世间生存的时间,就能够在意念当中以般若的空慧把世间的五欲六尘、种种的劳作都“撇得干净”——把它撇干净,把它放得下,“抛得干净”,在我们的念头里面不存一点点世间的东西——这种根结——如果有世间的根在那里,它就会长出藤蔓,它就长出种种枝节,那就扯不干净。这..
正净法师:念佛三昧摸象记浅释(二)
念佛三昧摸象记浅释证净法师主讲(二)【一日,有客诣关而问曰】印光大师闭关念佛的时候,有一天来了一位客僧请法参学。【念佛一法,吾已修持二十余年。】这位客僧向印光大师请法,说念佛一法,自己已修持二十余年了。【于生信发愿修行, 非不真切。】客僧说自己在念佛修行的时候,信愿修行发愿的时候,都非常真..
道证法师:善用这个念头,是心就是佛
道证法师:善用这个念头,是心就是佛你要知道怎样叫「念佛」。念头是真的放在「佛」,那叫「一念相应一念佛」。很多人是这样:「阿弥陀佛!阿弥陀佛!……」他眼睛不知道在看什么,东张西望。「阿弥陀佛!阿弥陀佛!……」看厕所里面,上厕所看这边画个→,再往→一看,这边又画个↑请看上面,然后又看上面..
评论交流