正如法师：皈依三宝需要什么条件_皈依三宝需要具备两个条件

如本法师：荐亡功德，亡者不能全得人若往生西方，其子孙代其诵经作功德，所做之功德，是往生人所得？还是子孙所得？ 一般学佛的人，都不知道现生中广行布施喜舍，大作功德，非等到命终才做功德或布施喜舍，这种观念是不正确的，佛陀在经典一再的呼吁我们，要在活生生的时候，就应该多做功德善事，若现..

如瑞法师：正气改变我们生活中的一切如果学佛的话，佛菩萨加被我们，我们会慢慢变得有智慧，变得阳光起来，就能够学会借助于佛法来开发我们内心的正气。就像我过去说过的，早晨一起来就会想：不管今天有没有太阳，我的心中都充满了阳光！让智慧充满我的内心，让我学会用智慧面对一切！当你有这种正气的..

如瑞法师：未死时须念死，至死时即无恐出家三十多年，几乎一直在当“老师”，因为没时间，也没有写过教案。上课多的时候，一天要上三个年级的课。近来偶尔收拾一下东西，最发愁的就是一些小纸片。有的是便笺，有的是香盒纸，上面是我曾经随手记录下来的文字。有用钢笔、圆珠笔，还有铅笔，有些字迹潦草..

如瑞法师：悟道在于心悟道在心，事事都要往道上来会佛的智慧遍于一切，是让我们懂得怎么样来理解佛与我们出家人制定的种种戒律，和在落实戒律当中体会到佛制戒的精神。而悟道在心，不管做什么样的事情，缘起就是要依于戒律，如法如律地把每一件事情做好。悟道在心，就是事事都要往道上来会。一切时一切..

「又善能生妙果，出生余善，故谓之根」。这是用比喻，好像树木花草它有根，这是善根，从这个根能生无量无边的善法。世出世间一切善法都不离这个十善业，所以十善业是所有一切善法的根。十善的反面是十恶，是十种不善，也就是说三界六道众生所有一切不善、无量无边的不善业都是从十恶所生的。我们就知道..

佛法示寿命之理人生在世,谁不爱寿命?富贵的人,不稍说是爱寿命,不论说话写信,都 喜欢听吉祥如意,大吉大利一类的话,如果听人说到「死」字,那就避之唯恐不及,好像死神就会降临他的身上。怕死,换句话说,就是怕自己没有寿命。 贫穷的人呢,环境很苦,照理应该不爱寿命,可是不然,他们同样地爱寿命,纵使穷到没有..

我们这一生为什么会遇到贫穷困苦，这是果报，果一定有因，我们真正能把因找出来，从因上消除，果报就改善了。这些事情，因果经典里面说得很详细、说得很明白，最普通，我们都能够看得到的，道家的《太上感应篇》，里面为我们举出善因善果、恶因恶报总共有一百九十五条。这一百九十五条我们要把它统搞清..

隆相法师：皈依并没有那么大的压力隆相大和尚：我也听人说过，说佛教的规矩多，我就问他：你说说看都有哪些规矩?结果一听，其人所言的大多不是佛教的规矩，不知道从哪里来的，部分学佛多年的老居士也不知就里，动不动给后学“上课”，说这不能那不能，我听了也觉奇怪，不知道有些规定从何时开始流行的?..

学诚法师：后悔是活在过去，忏悔是为了未来自己做过坏事一直耿耿于怀，经常因此事后悔睡不着怎么办? 后悔是不断提起，烦恼重重;忏悔是当下截断，清凉自在。二者的区别在于：后悔是活在过去，忏悔是为了未来。做错了事，要忏悔而不是后悔。知道后悔不好，可是总爱后悔怎么办呢?心中没有决定，才会总是后..

净土法门法师法语：要怎样才叫做正觉？1 佛法承认我们这个世间人有觉，虽有觉，不正。譬如在我们这个世间，有许多科学家、哲学家、宗教家，不能说他对于宇宙人生不觉，他有相当的觉悟，他有很多的发明，但是佛不承认他是正觉。2 要怎样才叫做正觉？佛为什么还不承认他是正觉？佛法的正觉有一个标准，标..

从佛教推广友爱和乐人生在印尼棉兰佛教团体联合欢迎会致词诸位长老!诸位居士!此次不慧承邀来棉弘法,今日与黄居士、陈校长等一行五人同来贵地,得蒙各位如此热情招待,使人感激万分!贵地以及椰加达等处,有许多佛教的虔诚信徒,在我未来之先,早在十年前,已由张心圣居士等介绍通讯皈依,通讯问法,而直到现在,..

不贪、不瞋、不痴，要做到这一点，真的要懂因果。人真正了解因果的道理，自然会约束自己，那个力量比伦理道德、比法律力量都大。如果不相信因果，古人所说的，在高名重利的情况之下他会明知故犯，他还会犯错误、造罪业。这是真的，历史上我们看到，在现前这个世界上那看到就更多了。我们在新加坡，住在..

我们杀害这些众生，佛法里面告诉我们，这个源头还不是佛法讲的，古老的印度婆罗门说的，六道轮回，佛经上同意这个说法，「人死为羊，羊死为人」。你把这只羊杀掉，你吃了牠，羊死了，羊死了投胎，牠又到人间来，牠做人了，牠做畜生的那个罪业受完，牠又回到人道来；人杀害这一切众生，死了以后就变畜生..

人生学佛的利益凡是学习一种学问,都期望对於自己是有利益的;如果没有利益,那又何必花了许多时间与精力、财力去学习,岂不是很冤枉?学佛也不能例外,当然对於自己是有利益的;但站在相反的立场上,有些不理解佛教的人,或以为学佛是无益的,佛教是教人消极厌世,不事生产,意志消沉,行为疏散而趋於颓废的。因此,..

佛教与人生竺摩老法师佛教如何观察人生人生究竟是怎样一回事?这是一个值得研究的问题,也是一个研究不尽的 问题;但不是研究人生哲理的人,似乎很少注意到这个问题。其实站在人道的 本位,多研究人生问题,增加自己对人生真理的理解与认识,是有意义的。对於人生的观察或看法,名人皆有其不同的观点,约略可以..

净土法门法师法语：妇女生产时应如何修福？生产时应如何修福。现代卫生医药比过去发达，状况比过去好多了。在古代，特别是农村落后的地区，生产是性命攸关的大事。无论富贵贫贱，生产所受的痛苦是平等的，不能避免的。佛教我们什么方法？地藏经云：「七日之中，早与读诵此不思议经典。」要早读。如果家..

由认识到信仰竺摩法师世界上任何宗教,都可做我们信仰的对象,但必先认清对象,然后信仰,方不迷信而有价值;我们信佛亦然,先信仰而后慢慢认识,固无不可,若先认识而后信仰,必更有意义。今先言认识佛陀:一、 佛陀有大智解 : 佛义大觉,其体为智。在透视事物的时间上说,佛有三达智,通达过去、现在、未来三世的..

人生快乐的追求快乐,是人生所憧憬、所追求的。学佛也正是为了憧憬人生的快乐,追求人生的快乐,因为学佛的目的在於「转迷为悟,离苦得乐」;不过学佛所追求的,所憧憬的是人生最高尚的快乐,不是普通人所追求的那些声色货利或低级趣味的快乐,那些快乐都是梦幻不实、暂时性的,不能持久,故不为学佛者所注重。社..

人生的和乐之道我们人类的生存,依赖两种生活,一是精神生活,二是物质生活。精神生 活,是指文化知识、道德学问,是我们精神上的滋养料;物质生活,则广究衣食住行的享受,亦是人生有所需要的因素。文化知识的道德滋养,尤其是宗教 文化的道德修养,更是人民精神上的安定力,不可或缺。佛教是宗教文化,更重视道德..

竺摩法师讲述 在澳门佛学社曾子曰:夫孝,推而放诸东海而准,推而放诸西海而准,推而放诸南海而准,推而放诸北海而准。徐倬云\西竺远在流沙外,去中国不知其几万里,而竺氏之为教,以无相为宗,以空诸所有为谛;独所云孝者,世出世间,俱不能废,是所谓此心同此理同也。此因孝道为人生建立的根本,所谓人生在世父母始..