如瑞法师：禅茶一味话人生

第三十九章 教诲无差佛言：学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。这一章说明佛所说的经典，都是一样的，不论那一部经，只要是佛说的，一切言教，都是希望我们离苦得乐，因此，我们应该信受奉行。佛言，佛对我们说，学佛道者，我们修学佛道的人，佛所言说，佛对我们所讲的话，..

（学习佛学的体会之二） 我接触佛学是在自己的生活、工作、感情都极其不顺，甚至可以说百事不顺的情况下开始的！！由于在条件非常不成熟的时候，靠东拼西凑借的一些钱办了个所谓的“公司”，到2005年已经负债累累，根本没有办法维持下去了。感情方面则更加是莫名其妙，自己感觉已经好象走到了人生的“..

第四十二章 达世知幻佛言：吾视王侯之位，如过隙尘。视金玉之宝，如瓦砾。视纨素之服，如敝帛。视大千界，如一诃子。视阿耨池水，如涂足油。视方便门，如化宝聚。视无上乘，如梦金帛。视佛道，如眼前华。视禅定，如须弥柱。视涅槃，如昼夕寤。视倒正，如六龙舞。视平等，如一真地。视兴化，如四时木。..

尤其难得，印祖一生特别重视因果教育，他推荐三本书，让我们这一代以及往后学佛的，无论是在家、出家，必须要读，要认真学习，做为根基。这三样东西就是《了凡四训》、《安士全书》、《太上感应篇汇编》，特别重视因果教育。现在我们才明白，现在要拯救这个社会，要化解灾难，要拯救地球，用什么？就是..

第四十一章 直心出欲佛言：夫为道者，如牛负重。行深泥中，疲极不敢左右顾视；出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣！《维摩诘经》说：直心是道场。我们有一颗正直的心，那就是道场了。所以，我们以正直的心来修持，就可以出离五欲，脱离苦海了。这是本章的中心思想。佛言..

传喜法师：可以一边听经,一边念佛吗？问：每天晚上一面看讲经说法，(这个有可能是光盘，电视上)，一面念佛号，请问师父这样如法吗?传喜法师答：很多人会这样子，包括现在现场法师在讲法，或者我们在做仪轨，也有一些人会习惯性的拿着念佛珠在念佛。我们在座的想一想这样如法吗?有一些很明确的表示不如..

一天,弟子们和禅师一起在田里插秧,可是弟子插的秧总是歪歪扭扭,而禅师却插得整整齐齐,就像是用尺子量过一样。弟子们感到很疑惑,就问禅师:师父,你是怎么把禾苗插得那么直的?禅师笑着说:其实很简单。你们在插秧的时候,眼睛要盯着一个东西,这样就能插直了。于是,弟子们卷起裤管,高高兴兴地插完了一排秧苗,..

容通法师：六根攀缘的种种境界都不是真实的缘影心就是指的第六意识，能够缘种种影像。缘就是靠六根去攀缘，眼睛能够看，耳朵能够听，鼻子能够嗅，舌头能够尝，等等六种感觉。但是无论外面的境界，还是你的感知能力都是虚妄的，都不完全是真实的。好像我们觉得这是甜的、这是苦的、这是咸的、这是辣的，..

寂静法师：忏悔罪业的10种方法，求灭罪方法一者明信因果;二者生重怖畏;三者深起惭愧;四者求灭罪方法;五者发露先罪;六者断相续心;七者起护法心;八者发大誓愿;九者常十方诸佛;十者观罪性无生。从今日起，小编将为大家每日更新这十种忏悔方法。四、求灭罪方法我们寻找到罪业生起的动机后，就要积极地寻求..

《密教思想与生活》之《言语之表达》神秘一如之密教精神是不能以普通言语文字来表达的。若勉强以言语文字来表示,只能以“非有、非无、非一、非异、非断、非常、非去、非来”等否定消极的方法来表示。或以“亦有、亦无、亦一、亦异、亦断、亦常、亦去、亦来”等肯定积极的方法予以方便权说。但这都只是..

心经思想蠡测~七五戒中之不杀生是身庄严,不恶口、不妄语、不绮语、不两舌是口庄严,不贪、不嗔、不痴是心意庄严,根本上身口意都一是体,身口意庄严,都会令人信敬,即是身教。教示人要清静身口意即是言教。身教言教要一致,否则就是成了伪善的人,口是心非乃是最大的罪恶。所以持戒是必要的。佛说依戒为师,此..

圣法法师：偷来的享受宇宙间各类的众生，有各各的生活方式不一样，人有富贵贫贱其生活方式也不一样，各各的福报和业报不同的缘故。有福的人能享受现代化的物质文明，没有福的人和原始生活一样，或者现代的机器和种种仪器都不会使用。譬如现代的交通工具日新月异，有人利用来做很多的事情，而得到很多利..

《密教思想与生活》之《佛陀之圣体》佛陀就是“觉者”,凡觉悟的人都能称为“觉者”。然从人类历史看,在印度出生的释尊就是最初觉悟的人,所以一般言“佛陀”就是指释尊。是什么令释尊觉悟诸法而成为佛陀呢?并非是三十二大人相,八十种随形好具足的色身使然,而是把握并体证了贯天地的妙绝之法所致。契经有..

学习佛法需要靠悟。没有悟，很难深入真正的佛法。因为，佛陀、菩萨讲的，都是一种境界，表面看似是语言，实际是内心的一种境界、内心的一种感受。他用语言、文字来表达、书写，但实际是内心里的一种感受，是立体的。所以要想了解佛菩萨所讲的内涵，必须得靠悟！不悟，得到的层次是比较浅的，更不会感同..

《密教思想与生活》之《事相之表达》无论神秘一如之体验,止于心的现象等都是不断地流动的,刹那无有静止的无常变迁,拟在瞬间把握这刹那即已移转流去不能停住的实相。只有将之固定化、客观化、而凝结具体化,成为不动之物,才能把握其所表现。善无畏三藏说:“甚深法相无法直接宣说,只能借方便之力,予以事业..

心经思想蠡测~六我国自周朝以下,有人创造了神仙说,炼丹服食了以后就会长生不死。周武王的第四代孙,周穆王喜爱旅游而不理国事,当时邻国进贡了四匹骏马,日行千里不疲,穆王驾了骏马走遍天下,游到现在的天山,天山中有一山潭叫做天池,古时名瑶池,天山也出有雪莲,也有水蜜桃,这地方天气很冷,是一少数民族区,..

佛陀过去生曾因积存足够的福德而投生在天界，成为天界的帝王。他看到以前的朋友承受着妇人的身形，投生成富商的妻子，贪恋财宝和美色，根本没想过世事无常的真理，而且她还坐在市场做买卖，想要博取世上的名声。看到这种情形，天帝便化作一个客商，来拜访那位妇人。妇人照惯例招待顾客，请客商坐下来。..

有一位菩萨隐居在深山幽谷中修行，他常以大慈大悲的心，同情天下众生的生死苦恼，静心诚意，追求大道。但有个东西一直妨碍他的修炼和求道，那就是一只虱子。虱子在这位菩萨的衣服上居住，每当菩萨禅坐时，虱子就在身上搔痒，使菩萨心情难以平静。经常菩萨好不容易快要从迷惑中解脱出来，却被一阵奇痒打..

《密教思想与生活》之《密教存在之意义》密教之所以能“存”“立”,必有其存立的意义与特质。要明白其存立意义与特质,须从其独特的立场来看。那么密教之特质或独自立场是什么呢?为明白此密教之特质或其独自立场,必需把密教与其他宗教或教法做比较。由此较去观其全貌,把握其反显处才能明白。恰如“入山..

心经思想蠡测~四城内是悟,城外是迷,迷悟都是佛性,是属于心精神而言的,精神智德是物质理体的功德,此功德力是一味的绝对力,如大地普遍养育万物,如天降雨露普润万物之德,没有分好与坏的差别,这就是法性,是无分别的大慈大悲德性。虽然理德无量无边,都是一味平等,故名大悲胎藏,此图名为胎藏界曼荼罗。一旦基..