2 我们遇到净土法门,我常常跟大家说,你要真正懂得理论,懂得方法,如理如法地修行,你不老、不病、不死,这是一切人想求而求不到的。
3 无缘遇到这个法门,不相信这个法门,那就没办法!你要找医生,要找什么补药吃,那个都不行,都是假的,你还是一样照常生病,为什么?业力。
4 无论你怎么样保养,你不能改变你的业力!你该什么时候生病,该什么时候死,统统是业力在支配,医生只能医病,不能医命。
5 说延年益寿了,这还是你命里头有的寿命!命里头没有的,你能够延长,那你岂不是把因果律破坏了?
6 诸佛如来都不能违背因果律,谁有能力把因果改变?不可能的事情。这个道理,我们一定要懂得。
7 业力主宰我们的生死,这非常可怕,也非常可悲!我们要能够把业力转变成愿力,我们这一生就没有白来。那我们要问,我们能不能把业力转变成愿力?答案是肯定的。
8 怎么个转法?我为一切诸佛菩萨弘扬这个法门,我为一切众生服务,什么都不求,只求往生西方极乐世界,这就把自己的业力转变成愿力了。
分享到
微信分享
打开微信,扫描二维码分享
相关推荐
正净法师:念佛三昧摸象记浅释(一)
念佛三昧摸象记浅释证净法师主讲(一)念佛三昧摸象记印光大师著【岁在丙午, 予掩关于慈溪之宝庆寺。谢绝世缘, 修习净业。值寺主延谛闲法师, 讲弥陀疏钞于关傍。予遂效匡衡凿壁故事, 于关壁开一小窦。不离当处, 常参讲筵。从兹念佛, 愈觉亲切。佛号一举, 妄念全消。透体清凉, 中怀悦豫。直同甘露灌顶, 醍..
大安法师:信愿不真切具体表现在有五个方面,请查看一下您的
信愿不真切具体表现在有五个方面。第一就是泛泛悠悠,敷衍了事。就是好像自己也有功课也念佛,但是生死心不切,心很浮泛。每天的功课他也敷衍做一做,但是常常找借口,今天生病了不能念,明天有事情了不能念,后天身体很好还要干更重要的事情,即便念也是敷衍,这是第一种。第二种或者修行也还蛮精进,..
大安法师:撇不干净,临命终时就是障碍
如果你在生死——在你还在这个世间生存的时间,就能够在意念当中以般若的空慧把世间的五欲六尘、种种的劳作都“撇得干净”——把它撇干净,把它放得下,“抛得干净”,在我们的念头里面不存一点点世间的东西——这种根结——如果有世间的根在那里,它就会长出藤蔓,它就长出种种枝节,那就扯不干净。这..
正净法师:念佛三昧摸象记浅释(二)
念佛三昧摸象记浅释证净法师主讲(二)【一日,有客诣关而问曰】印光大师闭关念佛的时候,有一天来了一位客僧请法参学。【念佛一法,吾已修持二十余年。】这位客僧向印光大师请法,说念佛一法,自己已修持二十余年了。【于生信发愿修行, 非不真切。】客僧说自己在念佛修行的时候,信愿修行发愿的时候,都非常真..
道证法师:善用这个念头,是心就是佛
道证法师:善用这个念头,是心就是佛你要知道怎样叫「念佛」。念头是真的放在「佛」,那叫「一念相应一念佛」。很多人是这样:「阿弥陀佛!阿弥陀佛!……」他眼睛不知道在看什么,东张西望。「阿弥陀佛!阿弥陀佛!……」看厕所里面,上厕所看这边画个→,再往→一看,这边又画个↑请看上面,然后又看上面..
大安法师:五逆十恶也能感应道交
为什么这些五逆十恶的人,十声乃至一声佛号就能往生?念佛没有几声——很少啊,这个很难相信了。有的居士常常提问题,说一个恶人一辈子造作的恶业——他的恶业应该很重,那临命终时十声乃至一声都能往生,那跟佛教的因果观念是不是就有违背啊?这里没有违背。他总认为一生造的业应该很大,十声乃至一声..
正净法师:安心净土(五)
安心净土(五)下面讲怎么样礼佛,礼佛跟行香都是一样的,千万不要着相,礼佛是空空荡荡的,但有几种礼法,有实相礼、观想礼、观像礼,何为实相礼?当礼佛时,不着能礼相,也别着所礼相,我能礼的礼也没有,所礼的礼也没有,慢慢的礼,别着礼相,如果你礼快了,就有礼相,有我礼相,一礼相那就是生死。佛在经上讲,念佛一声..
怎样判断自己对净土的信心
问:怎样判断自己是真信还是假信?大安法师答:其实净土的真信,它不容易啊。佛再三强调这是难信之法,甚至是一切世间极难信之法,不是说你听了就能真的相信了。你说你现在挺愿意去,口头上这么说,如果今天晚上阿弥陀佛就来接引你,真的就能够全都放下吗?这不是开玩笑的。你如果还有一念的贪生怕死的..
大安法师:有至诚心各种不可思议的神妙都会出来
如果真的有至诚心的话,那各种不可思议的神妙都会出来。我可以先跟大家讲一个公案,这是出自中国的一部很奇特的一本书《列子》,它里面讲一个什么公案呢?商丘开信伪,商丘开这个人相信不真实的东西的结果,在春秋战国时期,晋国有一位很高贵的家族叫范氏家族,范子华,他很得晋国国君的宠信,权倾一时..
正净法师:跑香的决窍
跑香很简单,但是也有决窍。跑香的时候,这口气吸进来压住,压到丹田,压住、憋住。然后你再跑。你把气压住以后,以前跑一圈的现在能跑两圈。压住,压住,实在压不住的时候,你吐出去,吸口气再压住。这样你越跑越轻快。这口气压住,就像皮球鼓足了气,跑起来是很轻快的,脚底下好像没沾地一样,这样跑起来非常得力..
大安法师:众生有感弥陀即应
念佛法门的奥妙,理则上即是感应道交。这是世间上、法界当中最深邃的心性学问,属于悟境的范围,不属于第六思维逻辑的范围。我们至诚恳切念佛的心,即能感之机;法界存在一种所应之力量,这种力量就是阿弥陀佛四十八大愿的愿力,这就是所应之法。道——是吾人现前一念心性,与阿弥陀佛四十八大愿的愿体..
正净法师:念佛三昧摸象记浅释(三)
念佛三昧摸象记浅释证净法师主讲(三)【返念自念, 返观自观。即念即观, 即观即念。务使全念即观, 念外无观。全观即念, 观外无念。观念虽同水乳】这段是告诉我们,观和念是一,不是二。这是从初级成片至事上一心不乱的关键。念佛的时候,你这个能念的念,跟观是一,不是二。有的居士不懂得这里面的道理,就茫然..
厚观法师:空之探究 第二章 第三节 无来无去之生灭如幻
第二章 部派──空义之开展第三节 无来无去之生灭如幻(p.86~p.92)一、说一切有部之思想对「一切法空」大有影响(p.86)说一切有部说「三世实有,法性恒有」,似乎与大乘法空义背道而驰,其实,在说一切有思想的开展中,对「一切法空」是大有影响的,真可说是「相破相成」。此再举三经来说:(一)《胜义空经》(《..
厚观法师:空之探究 第三章 第五节 空之解说
第三章_《般若经》──甚深之一切法空第五节 空之解说(p.167~p.174)一、《般若经》之空义(p.167~p.170)「空」在《般若经》中,说得非常广,到底怎样的说明呢?【(一)十八空1】《般若经》类集的种种空,且依十八空来说:内空(adhyātma-ūnyatā):内是眼、耳、鼻、舌、身、意──六内处,为众生的身心自体。..
厚观法师:空之探究 第四章 第八节 如幻——即空即假之缘起
第四章_龙树──中道缘起与假名空性之统一第八节 如幻即空即假之缘起(p.261~p.265)一、《般若经》与《中论》以如幻等来譬喻一切法空(p.261)《中论》在论破异执后,每举譬喻来说明,譬喻是佛法教化的一种方便。(一)《摩诃般若经》中,说幻等十喻。1(二)《中论》依《般若经》说幻、化等譬喻,是为了表示一切..
厚观法师:空之探究 第四章 第一节 龙树与龙树论
第四章_龙树──中道缘起与假名空性之统一第一节 龙树与龙树论(p.201~p.208)一、龙树菩萨在中国佛教被尊为八宗共祖(p.201)龙树菩萨,对空义有独到的阐扬,为学者所宗仰,成为印度大乘的一大流。在中国,或推尊龙树为大乘八宗1的共祖。印度佛教史上,龙树可说是释尊以下的第一人!二、关于龙树与龙叫、龙名等..
厚观法师:空之探究 第四章 第二节《中论》与《阿含经》
第四章_龙树──中道缘起与假名空性之统一第二节 《中论》与《阿含经》(p.209~p.216)一、论书之类别(p.209)论书,有「释经论」,「宗经论」。【(一)释经论】释经论,是依经文次第解说的。有的以为:如来应机说法,所集的经不一定是一会说的,所以不妨说了再说,也不妨或浅或深。有的以为:如来是一切智人,说法..
厚观法师:空之探究 第三章 第一节《般若经》之译出
第三章_《般若经》──甚深之一切法空第一节 《般若经》之译出(p.137~p.142)一、发心、修行、证果,都与「空」有密切关系(p.137)「佛法」演化到「大乘佛法」时代,空与空性,成为非常重要,可说是大乘佛法的核心。大乘法门,是以发菩提心,修菩萨行,圆成无上佛果为主题的。因行──发心与修行中,是不离空观与..
厚观法师:空之探究 第三章 第七节 自性空与无自性空
第三章_《般若经》──甚深之一切法空第七节 自性空与无自性空(p.180 ~p.188)一、概说《般若经》「自性空」与「无自性空」意义不同(p.180)《般若经》常说自性空。一切法无自性,无自性故空:经论师的大力宏扬,学者们似乎觉得《般若经》所说的自性空,就是一切法无自性空了。当然,《般若经》说一切法虚妄无..
厚观法师:空之探究 第三章 第九节 法空如幻
第三章_《般若经》──甚深之一切法空第九节 法空如幻(p.194~p.200)一、《般若经》的宗要:即一切法而超越一切法(p.194~p.195)《般若经》的宗要,是即一切法而超越一切法。「超越一切」的实义,名为空性、法性等。「是第一义,实无有相,无有分别,亦无言说。」1(一)无有相,所以一切法无可示。(二)无有分别,..
评论交流