净土法门法师：自性清净心里头没有善恶

我们如果修行念佛法门，奉行净业三福，但为世间的尘劳业缘所夺，不能专注在念佛法门上，这是我们的业障。这个业障实际上你是可以突破的，就看你的发心，就看你的立志。如果能够立志在净土法门上，哪怕你就是碰到人生的逆境、恶缘，也可以突破它。恶缘是什么，就是我们在一些人际关系当中，冤家对头碰面..

我们造什么业，就一定要得到什么样的果报——又叫业报，这是自然的不加造作的道理。所以我们对这一世的所作所为——造什么业，就不得不加以谨慎了。不谨慎是不行的，自作自受了，举头三尺有神明的。与生俱来就有两个俱生神跟随我们了，我们造的善、我们造的恶，一一的记录在档案里面的。以后在阎王爷的..

信愿行三法，信是什么呢？信，从事相上来说，就是信我们所处的娑婆世界是苦难的世界，信极乐世界无有众苦，但受诸乐。这种两土苦乐的对比，要相信，相信这个世间是苦，就会产生厌离心；相信极乐世界是乐，就会产生欣求心。这是从两土的苦乐去相信，然后从自己的根机和对佛力的相信。信机就是信我现在是..

居士问：在一些打地藏七的师兄眼里，好像对一句佛号念到底的修法都不大看好，都觉得现在念佛人是万修一二去。如果哪个师兄说他不修地藏七了，专门念佛去了，师兄们虽不会干涉，也不会说太多，但言辞间总透漏出点轻视的看法，似乎有点觉得此人是退步了，堕落了，可惜了的意思。在师兄们眼里，地藏七很神..

居士问：我朋友有这样一个问题，她说她经常遇到有缘人就劝他们念佛求往生，包括很多年轻人。有一个寺庙的住持就对她说：“你不要这样劝人家，年轻人好好孝顺父母就好了，不要动不动就劝人家发愿往生。” 她听了就回答说：“《佛说阿弥陀经》里世尊不是也劝人发愿求生净土吗？” 因此缘故，当这座寺院募..

安心净土(二)佛说的经藏是文字般若,从文字般若上,了解修行的方法,然后从这个方法上起用,这叫观照般若。从观照般若久久纯熟,证到实相般若。观照无我,天天观照无我,天天观照诸法实相。当功夫纯熟,有那么一天,你能观的观,和所观的观,成为一的时候,那就证得了诸法实相,就见性了。所以第一就是文字般若,第二..

观想古来大德开示,我们修净土法门的人,首先把心送到西方极乐世界去,以观无量寿经整理如下:1、观想我在西方极乐世界,七宝池内的莲花上,八功德水清澈甘甜,四周复有成行的菩提树、花、鸟等种种圣境。2、观想南无阿弥陀佛,站在我上方的大莲花上,左边是观世音菩萨、右边是大势至菩萨诸,以及诸大菩萨围绕,放..

问：在一些打地藏七的师兄眼里，好像对一句佛号念到底的修法都不大看好，都觉得现在念佛人是万修一二去。如果哪个师兄说他不修地藏七了，专门念佛去了，师兄们虽不会干涉，也不会说太多，但言辞间总透漏出点轻视的看法，似乎有点觉得此人是退步了，堕落了，可惜了的意思。在师兄们眼里，地藏七很神圣，..

问：什么叫自性？该如何把握自性一词的正确的内涵？一个人如果把明意识、潜意识里面所有的妄念，包括微细的妄念完全除去之后，自性真的能放大光明吗？大安法师答：谈自性问题，这就是一个比较终极、玄妙的问题。自性就是我们本具的真如法性的理体。你也不要去追求它有一个标准答案，实际上是勉强来指称..

问：《弥陀经》一心不乱，《无量寿经》至心信乐，《观经》具备三心，摄取不舍，善导大师金刚深信，请问皆是平时往生决定义吗？身为在家净土行人要如何才能做到往生决定？大安法师答：《阿弥陀经》翻译“一心不乱”，玄奘大师相应的经文翻译成“一心系念”，那么这里面在一心不乱的理解方面，各个祖师大..

你只要有信心，肯登船到西岸去，没有一个不能往生的。不是靠你的自力修行，完全是靠大愿船的力量。这个比喻是非常好的把这个净土法门的特点表达出来。我们净土宗的祖师大德也常常会这么去比喻。大家读这个幽溪大师在《阿弥陀经圆中钞》里面也有段相似的这种表达。幽溪大师说，苟有信心，如果你有信心，..

我们常常说净土法门圆顿，在教理方面，我们要深信一念信心即得往生。在事相上还得要多多念佛，这样理事才能圆融。我们不能执理废事，如果一念信心即得往生，你就自己给自己授记，我有一念信心了，我当下就往生了，于是就没有必要去念佛，浪费时间了。我该干什么干什么，去搓麻将、桑拿都很好，反正我已..

安心净土(三)下面讲一下,念佛的方法,我们修净土的人,首先把心送到西方极乐世界,十方法界从众生心生想,心想佛时,是诸佛三十二相,八十种随行,八万四千种好,一切佛法就是心生想。西方极乐世界由我们心生。观想西方极乐世界报身佛。作观时,我们先闭目观,看到西方极乐世界图,闭目观想,想我们现在就在西方极..

安心净土(五)下面讲怎么样礼佛,礼佛跟行香都是一样的,千万不要着相,礼佛是空空荡荡的,但有几种礼法,有实相礼、观想礼、观像礼,何为实相礼?当礼佛时,不着能礼相,也别着所礼相,我能礼的礼也没有,所礼的礼也没有,慢慢的礼,别着礼相,如果你礼快了,就有礼相,有我礼相,一礼相那就是生死。佛在经上讲,念佛一声..

问：怎样判断自己是真信还是假信？大安法师答：其实净土的真信，它不容易啊。佛再三强调这是难信之法，甚至是一切世间极难信之法，不是说你听了就能真的相信了。你说你现在挺愿意去，口头上这么说，如果今天晚上阿弥陀佛就来接引你，真的就能够全都放下吗？这不是开玩笑的。你如果还有一念的贪生怕死的..

第三章_《般若经》──甚深之一切法空第七节 自性空与无自性空(p.180 ~p.188)一、概说《般若经》「自性空」与「无自性空」意义不同(p.180)《般若经》常说自性空。一切法无自性,无自性故空:经论师的大力宏扬,学者们似乎觉得《般若经》所说的自性空,就是一切法无自性空了。当然,《般若经》说一切法虚妄无..

憨山大师(1546-1623)俗姓蔡，法名德清，字澄印，号憨山老人，安徽全椒人，与紫柏真可、蕅益智旭、云栖袾宏并称明清四大高僧。他主张融通各宗，禅净双修。憨山大师曾于梦中上升兜率天，亲听弥勒菩萨说法，并蒙弥勒菩萨授予经卷。此弥勒感应诚不可思议。本文现对憨山大师生平及其与弥勒之缘作简要介绍。..

第四章_龙树──中道缘起与假名空性之统一第六节 空性——无自性空(p.243～p.255)一、缘起即空性(p.243)《中论》〈观四谛品〉说:「众因缘生法,我说即是空」1。众因缘生法──缘起法,就是空──空性。「我说」,从前都解说为佛说,但原文是第一人称的多数,所以是「我等说」。缘起即是空性,是龙树那个时代,..

弟子问：为何有很多年轻学佛人对禅、密感兴趣，对净土法门漠然，这是什么原因？答：年轻人学佛，多有好奇务胜者。是故一入佛门便对谈玄说妙之法，颇有好乐。加之自己稍有些文化知识，常以上根利智自许（或口头谦虚 ，内心如是自肯），这是可理解的正常现象。而老头老太太，文才不足以广阅经论，体力不..

安心净土(四)我们为什么要观空呢?因为我们的心体,本来是无念的,如果有一个念头,就是生死,如果我们不分别,不执着,就离开生死,当你一念清净心时,从空中生妙有,念念无往,念念开发般若智慧,如果我们起一个分别的念头,这叫生死。在你大光明藏里,有一个污点就是生死,因果就是从这里形成的,你在这里种一个善因..