清净、庄严、美妙的净土

我们如果修行念佛法门，奉行净业三福，但为世间的尘劳业缘所夺，不能专注在念佛法门上，这是我们的业障。这个业障实际上你是可以突破的，就看你的发心，就看你的立志。如果能够立志在净土法门上，哪怕你就是碰到人生的逆境、恶缘，也可以突破它。恶缘是什么，就是我们在一些人际关系当中，冤家对头碰面..

我们造什么业，就一定要得到什么样的果报——又叫业报，这是自然的不加造作的道理。所以我们对这一世的所作所为——造什么业，就不得不加以谨慎了。不谨慎是不行的，自作自受了，举头三尺有神明的。与生俱来就有两个俱生神跟随我们了，我们造的善、我们造的恶，一一的记录在档案里面的。以后在阎王爷的..

居士问：我朋友有这样一个问题，她说她经常遇到有缘人就劝他们念佛求往生，包括很多年轻人。有一个寺庙的住持就对她说：“你不要这样劝人家，年轻人好好孝顺父母就好了，不要动不动就劝人家发愿往生。” 她听了就回答说：“《佛说阿弥陀经》里世尊不是也劝人发愿求生净土吗？” 因此缘故，当这座寺院募..

安心净土(二)佛说的经藏是文字般若,从文字般若上,了解修行的方法,然后从这个方法上起用,这叫观照般若。从观照般若久久纯熟,证到实相般若。观照无我,天天观照无我,天天观照诸法实相。当功夫纯熟,有那么一天,你能观的观,和所观的观,成为一的时候,那就证得了诸法实相,就见性了。所以第一就是文字般若,第二..

观想古来大德开示,我们修净土法门的人,首先把心送到西方极乐世界去,以观无量寿经整理如下:1、观想我在西方极乐世界,七宝池内的莲花上,八功德水清澈甘甜,四周复有成行的菩提树、花、鸟等种种圣境。2、观想南无阿弥陀佛,站在我上方的大莲花上,左边是观世音菩萨、右边是大势至菩萨诸,以及诸大菩萨围绕,放..

问：《弥陀经》一心不乱，《无量寿经》至心信乐，《观经》具备三心，摄取不舍，善导大师金刚深信，请问皆是平时往生决定义吗？身为在家净土行人要如何才能做到往生决定？大安法师答：《阿弥陀经》翻译“一心不乱”，玄奘大师相应的经文翻译成“一心系念”，那么这里面在一心不乱的理解方面，各个祖师大..

你只要有信心，肯登船到西岸去，没有一个不能往生的。不是靠你的自力修行，完全是靠大愿船的力量。这个比喻是非常好的把这个净土法门的特点表达出来。我们净土宗的祖师大德也常常会这么去比喻。大家读这个幽溪大师在《阿弥陀经圆中钞》里面也有段相似的这种表达。幽溪大师说，苟有信心，如果你有信心，..

我们常常说净土法门圆顿，在教理方面，我们要深信一念信心即得往生。在事相上还得要多多念佛，这样理事才能圆融。我们不能执理废事，如果一念信心即得往生，你就自己给自己授记，我有一念信心了，我当下就往生了，于是就没有必要去念佛，浪费时间了。我该干什么干什么，去搓麻将、桑拿都很好，反正我已..

安心净土(三)下面讲一下,念佛的方法,我们修净土的人,首先把心送到西方极乐世界,十方法界从众生心生想,心想佛时,是诸佛三十二相,八十种随行,八万四千种好,一切佛法就是心生想。西方极乐世界由我们心生。观想西方极乐世界报身佛。作观时,我们先闭目观,看到西方极乐世界图,闭目观想,想我们现在就在西方极..

安心净土(五)下面讲怎么样礼佛,礼佛跟行香都是一样的,千万不要着相,礼佛是空空荡荡的,但有几种礼法,有实相礼、观想礼、观像礼,何为实相礼?当礼佛时,不着能礼相,也别着所礼相,我能礼的礼也没有,所礼的礼也没有,慢慢的礼,别着礼相,如果你礼快了,就有礼相,有我礼相,一礼相那就是生死。佛在经上讲,念佛一声..

问：怎样判断自己是真信还是假信？大安法师答：其实净土的真信，它不容易啊。佛再三强调这是难信之法，甚至是一切世间极难信之法，不是说你听了就能真的相信了。你说你现在挺愿意去，口头上这么说，如果今天晚上阿弥陀佛就来接引你，真的就能够全都放下吗？这不是开玩笑的。你如果还有一念的贪生怕死的..

憨山大师(1546-1623)俗姓蔡，法名德清，字澄印，号憨山老人，安徽全椒人，与紫柏真可、蕅益智旭、云栖袾宏并称明清四大高僧。他主张融通各宗，禅净双修。憨山大师曾于梦中上升兜率天，亲听弥勒菩萨说法，并蒙弥勒菩萨授予经卷。此弥勒感应诚不可思议。本文现对憨山大师生平及其与弥勒之缘作简要介绍。..

安心净土(四)我们为什么要观空呢?因为我们的心体,本来是无念的,如果有一个念头,就是生死,如果我们不分别,不执着,就离开生死,当你一念清净心时,从空中生妙有,念念无往,念念开发般若智慧,如果我们起一个分别的念头,这叫生死。在你大光明藏里,有一个污点就是生死,因果就是从这里形成的,你在这里种一个善因..

【净土起信一：净土之说，多见于日用之间。而其余功，乃见于身后。不知者，止以为身后之事而已。殊不知其大有益于生前也。何则，佛之所以训人者，无非善。与儒教之所以训人，何以异哉？唯其名有不同耳。故其以净土为心，则见于日用之间者：意之所念，口之所言，身之所为，无适而非善。善则为君子、为大..

修行就是要离开尘欲，要发菩提心。觉明妙行菩萨进一步开示说：“汝等虑身缠世网，念头不得清净。”就好象我们现在还有很多世间上的事情要做，而且在这竞争的社会，人在江湖，身不由己，所以我们在修行的整个过程当中，念头总是不得清净。那怎么办呢？觉明妙行菩萨他提出一种方法，大家注意，这种方法是..

庄严自己我们很想改变自己,可是为什么就是那么得不容易呢?这就是因为长久以来的执著和见解。知道了这一点,我们更应该深深地感到惭愧和难过,并承认自己原来竟是那么的糟糕。而且,因为了解自己的问题,所以更应该发心除掉执著和妄想,并且惜一切能够协助自己和他人去除妄想和执著的方法。当你能够如此的发..

中国历史上有这一段故事，从前李炳南老师常常提醒我们要注意。郭子仪是唐朝的大将，安禄山造反是他平定的，以后做了宰相，文武全才。那时宫廷里头有个小官，地位不高，大概像现在科长的地位。他是元帅，他是首相，这个人到他家里来，他是以大礼接待，非常隆重，还穿着朝服。客人走了之后，家里人问他，..

「《安乐集》」，就是道绰大师，「破之曰：十念相续，似若不难。然诸凡夫，心如野马，识剧猿猴」，这个剧是超过，「甚于」。你看猿猴，我们居住这个山上就有，常常下来，你能看哪一个猴子坐在那里不动，看能不能有一分钟，不可能，决定坐不了一分钟。古人将野马、猿猴比喻作动荡不安，牠安定不下来，我..

我们现在想着，我要作佛，还是作菩萨，还是作阿罗汉，还是作众生?要作佛，统统放下，彻底放下，心现的是佛，跟阿弥陀佛没有两样，心现的是极乐世界。如果我们一样都放不下，我们的身放不下，我们的亲情放不下，我们的财产放不下，我们的事业放不下，我们还有亲朋好友放不下，这些是什么?全部都是染污，..

所以道场，我们这不是个道场，真正道场，道场是清净庄严，人再多，住二、三千人，你进入里头像没有人一样，听不到一点声音，那叫道场。办事的人员在外院，就是他有办公室，那是执事(工作人员)接待宾客、解答疑问他们在外面。里面是清修道场，内院，内院闲杂人不能进去。烧香、拜佛是外院，大雄宝殿是建..