觉明法师：《观音宝典》序

好，请看下面经文。“尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”好，这就是“发起序”，又叫“别序”。净土往生一法称为奇妙的法门，大不可思议，全体建立在佛的果觉层面上。所以我们这个地球的人，没有一个人能够问得出来——梦都梦不到。所以..

好，请看下面经文。“又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。”好，这一段是天乐雨华。极乐世界的众生，他的眼、耳、鼻、舌、身五根都能有胜妙的..

我们看阿弥陀佛接引像他都是站着的，为什么他不坐？众生马上要到悬崖峭壁底下了——众生当下眼睛一闭就要到三恶道火坑里面去，这时候这个援手救拔是不容一刻的滞留，迟缓，投足伸手马上就要过去，不可能那么安逸地坐在那里。坐在那里你要救，你起来还得要一点时间，你要站起来这个时间都耽搁不了——不..

问：本人想持五戒，可是家里吃活的东西，我得去做。能否受戒？大安法师答：首先，你要发心受五戒。五戒的不杀生，不杀生主要针对的是不杀人，你只要不杀人就没有破根本戒。那杀鱼、杀虾，这个你尽量不要去做。万一做了，也不算犯根本戒，可以忏悔。但是，对这个问题怎么处理，也是比较棘手。对一个学佛..

好，请看下面。“又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。”下面就是具体的展示极乐净土依报的庄严。这个“无有众苦，但受极乐”的具体展开，就是下面经文的诠释了。“其国众生”——极乐世界众生——所受用的地方，现在先提到栏、网、行树：它的生存..

佛说优婆塞五戒相经学记20大愿法师讲解三、恶口——粗恶语第三类就是恶口。这也是凡夫容易犯的,就是说很粗鲁的话,粗恶的话。这个恶口的业也有好几种,细分来说:a、恨铁不成钢式的恶口。比方说父母亲看到儿女学习成绩不好,也很调皮,不求上进,就很生气,当着儿女的面说:“哎呀,你这个逆子,我真是不知道上辈..

请看经文。“舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”好，先看这段经文。那么现在进入正宗分的讨论。正宗分分为三个结构层次来展开的：第一是广泛的陈述极乐净土依正二报这个“妙果”，来启发众生的信心；第二是特别劝勉众生应当发起求往生的心——来发愿；第三呢，是正面..

诵经是在积累个人的福报资粮，增长智慧。甚至有人说诵《心经》的殊胜功德好处极其不可思议。佛说观世音菩萨的名号难得可闻，称念观世音菩萨的福德，与称念十万亿佛号的福德无二无别。所以，我们念诵南无观世音菩萨的刹那，就清净了无边的业障，积累了无量的福报，特别是长期念诵心经的功德是更大的。念..

有六信之后才能阐明他的愿。那么有愿就能够执持名号，一心不乱。“执持名号，一心不乱”，这里特别的展示了名和德的辩证关系。名为假名，德为实德——实相的功德。一个假名——一个名相的符号，它跟实相的功德会有什么样的关联呢？这个名号是一般的名号吗？它不是，这个名号叫万德洪名。阿弥陀佛果地上..

好，当你建立信、愿之后，信、愿它属于形而上的东西，你说你有信愿，我们很难判断，但是在事相上可以进行判断：你能不能去执持名号。你执持名号，尤其是对这个名号功德具有甚深的理解，这就是你的智慧。由这个智慧的心来持名，才叫妙行——不可思议的行。这些概念都要注意。一般我们认为：念念佛号好像..

放生有一次,师父遇到一班相熟的渔夫在捕虾。当时,师父见到网中除了十多只虾之外还有一条鱼,于是便要求他们把鱼放掉。看在师父的脸上,那鱼总算重归大海。想想看,如果当时我要求他们把鱼和虾全都放掉他们会肯吗?不肯的!对吗?因为那是他们的生活费,所以当因缘只允许我救一只时,我就救一只,这就是善观因缘..

念普门品能够让我们在面对任何挫折和诱惑时都能保持自己的本心，也能够为我们增强定力和意志，使我们的内心更加坚定，而且通过念诵普门品还可以帮助我们破除心中的执念和忧愁，使我们在修行时更加快速，同时还要知道念诵普门品的方法。那么观音普门品念多少遍有感应呢?观音普门品念多少遍有感应做梦也..

拥有一个善良、勤劳、聪明、好学和能力强的人,就算他缺少了出生在一个富裕的家庭的福报,那也没有多大的关系,因为它总会有受到别人肯定和重用的一天。要知道,佛教的教导并不是要我们舍弃一切而躲起来。而是要我们去培养种种好的品格和增强自己的能力,要不然你怎么去“自利利他”。一个用能力、金钱、地..

破的是杯不是心当你面对问题时,这问题是外在的,但你却又必须起心动念去满足此问题。这时候,你一定要起正确的心态,要去利益别人。能如此做,你就是有慈悲心。举个例子,你姐姐的三岁儿子打破了一个杯,又被吓得哭不停,而所打破的杯又是常用的。那你会怎样反应?如果说你向来就不太喜欢这孩子,又不喜欢你姐姐..

三量佛法中有现晕、比量和胜言量三种说法。对于那些能直接去感觉到、看到或听到的人、事、物我们便相信它的存在就是现量。比量就是通过比较的方式起信,就好比眼见远处有浓烟推测有火,虽未见过祖父知有祖父这么一个人曾经存在过。有时候,我们无法透过现量或比量去决定事实的真相时,能靠的只有胜言量。胜..

当你注意自己所动的念时,你会从中发现有些心念很强,有些则比较弱。对于那些比较强又不好的念,你必须借助拜佛忏悔的力量来除去它们。在这裹,我所讲的忏悔不再是忏悔过去所犯的事情了,我所谈的是发动你身、口去造恶的坏人念。当我们忏悔过去所犯的错误时,应该要知道的是,过去的巳经是过去,但是促使你犯错..

对这个经文即将要解释之前，先做一个五重玄义。天台家释经一般用五重玄义——五个方面来诠释这部经典玄妙的义理。那大家在前面，就对这部经典主要的思想脉络、主要的精神宗旨有一个总体的把握。这五重玄义第一是“释名”，第二是“辨体”，第三是“明宗”,第四是“明力用”，第五是“教相”。第一是解..

很高兴在温州太平寺跟我们净业同修一起，来讨论《佛说阿弥陀经》这部净土宗的重要经典。我想，这次时间比较有限，在六次的时间当中，要把这部经做一个梳理，时间上也是比较紧凑的。那么我想这次就以蕅益大师的《弥陀要解》作为主要的解释框架，来跟大家做一个讨论。《弥陀要解》，我们原来在东林寺净宗..

好，请看下面。“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错。夫法门无量，唯禅与净，最为当机。其人既未彻悟，又不求生。悠悠泛泛，修余法门。既不能定慧均等，断惑证真。又无从仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既..

观世音菩萨，无量劫来，成就大慈大悲法门，利益众生，于生死苦海，为作船筏，于无明长夜为作明灯。恒观众生称念圣号之音声，无苦不拔，无乐不与。九法界众生，无论是内在身心疾病绵缠，烦恼困扰，外在人事逼害，意外苦厄;或无论是生理上，心理上，事业上，人事上，甚至聪明智能，菩提上进，乃至佛果，..