白云禅师：尊重就是信任

当分别心生起时:不要一味地计较或执着,应该深入的认识或了解;尤其要于中有所发现,久而久之,必能自我突破。例喻:概念陶瓷器物。分别茶杯。计着于中国的传统是泡茶的杯子。可以泡咖啡,可以泡牛奶。可以装饮料,是盛物之器。认知茶杯是代名词,其实是陶瓷器。发现陶瓷器,因需要而制作不同。突破从概念到分别..

非常的教化白云禅师著述过去的,现在的,未来的,何必斤斤计较?如果,能够珍惜眼前的每一时刻;那末,生命中的过程内涵,将会丰硕无比,富裕安和。因此,山门开处,问你所为何来。若欲荷担如来家业,想想:凭什么?!若是但求清净无为,劝你:畏因果。若为换个生活方式,注意:他处去。若果看破红尘世界,当知:度众生。是..

思路白云老禅师著作01蛙跳夜池月影散,那里面没有禅。风吹叶落入泥泞,那里面没有禅。旅途岔路见指碑,那里面没有禅。黄昏夕照月东升,那里面没有禅。如此来说,毕竟何处有禅?听着!根尘识智肉包心,在在处处,可觅禅踪!02失意的想寻找灵感么?别巡视那些造作的死面孔的表情;也别沉迷于自我意识的偏激,执着于放..

法的洒脱白云禅师著述业,是众生的生缘;众生不同的生命现象,是由于不同的业力所感;所以说,生命过程中的种种际遇,无论是好或是不好,都是缘于业感而展现的酬报现象。学佛的人,知道了这种现象的存在问题;于是,便从佛陀的道理和方法中,寻找解决问题之道;于是,一旦找到了,随即信心十足,一股道的热忱,像激起的..

国家篇问:这次四川汶川地震是什么因果?答:很多人说这次地震是共业因果造成的。这仅仅是那些人的一种推断,没有任何证据。这次地震就是自然灾害而已。那些说共业和因果的人一看地震死那么多人,就妄下结论,造口业。佛菩萨没有亲口告诉你,也没有给你下通知或文件,你有何证据说是共业?没有证据就不应该妄下..

觉明禅师与当代青少年对话哲理篇问:我们为什么活着?答:人为了死而活,看死得光荣还是死得伟大。问:那为什么不早点死,反正早死晚死都一样?答:那你为什么不早点死,还活着问这个问题,说明你想活!问:什么才是有意义,一定要做出一番成就才是有意义吗?答:凭你自己的因缘和能力,为家庭、国家、社会、世界做出贡..

人间佛教的概念是现代高僧太虚大师正式提出来的，后来经过赵朴初居士等人的发扬光大，成为当代佛教的发展方向。所谓人间佛教，就是佛教要为活人服务，要用佛教教理解决人生问题，要将佛教与世俗社会紧密相连，注重现实人生和人间佛教的建设，即所谓人成即佛成，是名真现实。其实，人间佛教思想由来已久..

唐朝代宗大历间有个隐士叫做李源舍宅为慧林寺请圆泽禅师为住持。后李源想要去四川朝峨嵋山因约圆泽同去。圆泽欲由长安经斜谷陆道去李源要自荆州入峡由水道去。两人意见不同各有所以。李源不知圆泽之事圆泽了知李源之心恐到长安人或疑伊想做官便由荆州去。一天乘船到了南浦地方因滩河危险天未暮即停舟。..

了元俗姓林,江西饶州人,出生于书香门第之家。他三岁时,便通读《论语》及诸家之诗,五岁时已能诵诗三千首,而且出口成章,众人都称之为神童。林公子虽然熟读儒家经典,但却喜爱佛教。一天,他闲游竹林寺,无意中看到一本《首楞严经》,一见如故,爱不释手。他决心出家,但父母不答应,一定要他金榜题名,光宗耀祖。..

高僧语录：赵州禅师日常三语竟成千年佳话赵州禅师与 吃茶去 公案（图片来源：凤凰佛教） 《赵州真际禅师语录》： 师问二新到： 上座曾到此间否？ 云： 不曾到。 师云： 吃茶去！ 又问那一人： 曾到此间否？ 云： 曾到。 师云： 吃茶去！ 院主问： 和尚，不曾到，教伊吃茶去，即且置；曾到，为什么教伊..

马祖道一禅师：心外无别佛，佛外无别心马祖一日谓众曰：汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心。达磨大师从南天竺国来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟，又引《楞伽经》文，以印众生心地。恐汝颠倒不自信此一心之法，各各有之，故《楞伽经》以佛语心为宗，无门为法门，夫求法者，应无所求，心外无别..

志公禅师讲因果轮回警世 南北朝时代，佛法盛行，民间办喜事、丧事都礼请僧人诵经祈祷。有某家举行婚礼，请志公禅师为诵经祝福，志公进门一看，口中高唱道：“古古怪，怪怪古，孙儿娶祖母。”（众人惊问，志公禅师回答说：今天的这对新娘和新郎，在前一世是祖母和孙儿的关系。祖母患病垂死时，舍不得孙..

宏海法师：宋代高僧天衣义怀禅师好，各位吉祥，阿弥陀佛。现在我们的网络时代，确实网络非常发达，各种信息四面八方的轰炸过来。不知道大家有没有看过最近网上有时候会流传一些小视频。有一个孩子，为了阻止自己的父母长辈杀生，他家里的长辈，父母拎着鸡鸭或者鱼，正准备去宰的时候，旁边的孩子就拼命..

宝志禅师：宝志禅师《大乘赞》十首一、大道常在目前，虽在目前难睹。若欲悟道真体，莫除声色言语。言语即是大道，不假断除烦恼。烦恼本来空寂，妄情递相缠绕。一切如影如响，不知何恶何好。有心取相为实，定知见性不了。若欲作业求佛，业是生死大兆。生死业常随身，黑暗狱中未晓。悟理本来无异，觉后谁..

大随禅师师法号法真，少年即得悟解，后来遍参知识，常行苦炼，在沩山处青现得更是精勤；所以灵佑师对他非常器重。随禅师的悟境如何？看他下面的一段故事，便可揣出端倪：僧问：「劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？」师答：「坏！」僧问：「这么说就随他去了！」师答：「随他去！」僧不肯，后来见到..

隋文帝原来是稠禅师投胎转世隋文帝原来是稠禅师投胎转世稠禅师是南北朝 北齐时的邺城(今河北省临漳县)人。他刚到少林寺出家时，庙里有不少小和尚，每逢闲暇时，便常常摔跤、角力。当时，稠禅师力气小，跤摔的活动，表现得不好，所以常常受欺侮。小和尚们不断地摔他、打他。小稠禅师，不堪羞辱，就跑進..

福州长庆大安禅师，别号懒安，百丈怀海禅师之法嗣，俗姓陈。幼年入道，顿拂尘蒙。元和十二年(817)于建州浦城县凤栖寺受具足戒。后受业于黄檗山(今福建福清县境内)，学习律乘。但是，通过一段时间的学习，他深感所学于自己的真实受用不大，尝自念言：“我虽勤苦，而未闻玄极之理。”于是振锡孤游。在前..

梁武帝问志公禅师因果经节录面上无嗔是供养，口里无嗔出妙香，心上无嗔无价宝，无挂无碍是真常。1、为人豪贵，国王长者，从礼事三宝中来。2、为人大富，从布施中来。3、为人长寿，从持戒中来。4、为人端正，从忍辱中来。5、为人勤修，无有懈怠，从精进中来。6、为人才明远达，从智慧中来。7、为人音声..

无异元来禅师,无明慧经禅师之法嗣,俗姓沙,庐州(今安徽境内)舒城人,生于大明神宗万历三年(1575)。元来禅师十六岁游金陵,一日于瓦棺寺听讲《法华经》,遂生出世之志,于是前往五台山,投静庵通禅师座下出家。静庵通禅师传授给他天台三观之旨,并嘱咐他好好修习。元来禅师于是谨遵师教,精勤修习止观法门,达五..

灵觉问:「我发心出家,是想成佛,不知道应当怎样用心才可成佛?」慧忠:「无心可用,即得成佛。」灵觉:「无心可用,那么谁能成佛呢?」慧忠:「无心自成佛,成佛亦无心。」灵觉:「佛有大不可思议法门,能度众生。如果他也无心,谁度众生呢?」慧忠:「无心是真度众生。若见有众生可度者,即是有心,即不能脱离生死范围..