寡言是一种境界，一种修养

静，通一切境界静能生慧。让心静下来，你才能看淡一切。静中，你才会反观自己，知道哪些行为还需要修正，哪些地方还需要精进，在静中让生命得到升华洗礼，在自观中走向觉悟。让心静下来，你才能学会放下。你放下了，你的心也就静了。心不静，是你没有放下。静，通一切境界。一切因缘而起，因念而生执着..

宣化上人：到了那种境界，就是参禅时有的无上快乐境界《大乘百法明门论浅释》◎美国万佛圣城宣化上人讲述于美国加州三藩市佛教讲堂一九七○年五月十七日至六月七日肆、别解文义“三善十一者。一信。二精进。三惭。四愧。五无贪。六无嗔。七无痴。八轻安。九不放逸。十行舍。十一不害。”五十一种心所分..

净土法门法师：这个境界现前很有味道我跟老师，那个时候还没有出家，章嘉大师，我向他请教修行的方法，他告诉我：“看破放下。”真正做，看破放下，八万四千法门，无论走哪一条路都能走通;如果你放不下，你还有执着，那你根本还没上路，你还要从根基上去扎。这些老人现在都走了，现在人苦!所以要靠自己..

有一学僧,非常恭敬地请问慧林慈受禅师道:禅者悟道时,对于悟道的境界和感受,说得出来吗?慈受:既是悟的道,说不出来。学僧:说不出来的时候,像什么呢?慈受:像哑巴吃蜜!学僧:当一个禅者没有悟道时,他善于言词,他说的能够算禅悟吗?慈受:既未悟道,说出的怎能算做禅悟呢?学僧:因为他讲得头头是道,如果不算作禅..

南师谈如何对待感应和境界准提菩萨这个咒子感应是非常大的，但是要感应大，千万注意啊!诸位，我们修佛法的人要有利他的心(利益他人的心)，不要专求自利;以利他之心去念，感应就很快。某个人找你，这个人很自私自利，专为自己着想，到你家里客厅坐一下，微尘还要带一颗走的人，那你都不欢迎嘛，对不对?..

金碧峰禅师自从证悟以后,能够放下对其它诸缘的贪爱,唯独对一个吃饭用的玉钵爱不释手,每次要入定之前,一定要先仔细地把玉钵收好,然后才安心地进入禅定的境界。有一次,阎罗王因为他的世寿已终,应该把业报还清,便差几个小鬼要来捉拿禅师。但金碧峰预知时至,想和阎罗王开个玩笑,就进入甚深禅定的境界里,心..

阿难尊者作为佛陀侍者，侍佛前后达25年之久，可谓功勋卓著。虽然侍佛日久，然尊者在修行方面却无几建树。对此，尊者心里也挺苦恼。有一次他请教佛陀说：“世尊!怎样修行，才能耗时短、见效快呢?”佛陀回答说：“阿难!这个问题，建议你还是先去问问诸位上座，然后再来问我。”阿难听后，便来到一位上座..

文殊心道禅师是一位禅者,但他参究三界唯心,万法唯识多年,可是对心识的问题仍不能契会,于是就行脚参访。一日到太平佛监禅师的地方,想以赵州庭前树的公案,向佛监禅师请示,但自觉禅师预先知道他的意思,就刻意说:先师无此语,莫谤先师好。心道因而大起疑惑,但日久便有所悟,于是就到方丈室想谒见佛监禅师,叙..

随和，是一种智慧随和，是一种素质，一种文化，一种心态。随和，是淡泊名利时的超然，是曾经沧海后的井然，是狂风暴雨中的坦然。做到随和的人，必定是高瞻远瞩的人，宽宏大度的人，豁达潇洒的人。而胸怀狭窄的人，根本做不到这点。“难得糊涂”就妙在其中。随和，决不是没有原则。随和的人，首先是聪明..

容通法师：六根攀缘的种种境界都不是真实的缘影心就是指的第六意识，能够缘种种影像。缘就是靠六根去攀缘，眼睛能够看，耳朵能够听，鼻子能够嗅，舌头能够尝，等等六种感觉。但是无论外面的境界，还是你的感知能力都是虚妄的，都不完全是真实的。好像我们觉得这是甜的、这是苦的、这是咸的、这是辣的，..

有僧问证空禅师:古代修行的人在修行的过程中,达到什么境界算是修成?证空禅师回答:修成的境界就像贼入空室!这种茫然四顾、怅然若失的感觉,正是所谓成功人士常有的。成功的意义更多在于成功之前所经历的那个过程。..

问题：人和宇宙本为一体，那人和宇宙本为一体是一种观念吗？请师父开示。能弘法师：人和宇宙本是一体，这不是观念的问题。人和宇宙本是一体是一种真相，是本来如此的真相。我们认为好像人和其它的事物不是一体，和宇宙不是一体，这是人的一种执着分别。好像我们和其它事物都是独立的，事实上从本质上来..

忍辱不辩，寡言不争以前结识过一些能言善辩、巧舌利嘴的人，当时曾认为那是他们的一种才能，并没有认真考虑过善辩与善恶的关系问题。后来又结识了一些忍辱不辩、寡言不争的修炼人，就感觉到了他们的精神境界差异很大。直到有一天，看到了老子在《道德经》中的最后收笔之言：“圣人之道，为而不争”，顿..

阿弥陀佛的七宝池，是一种什么样的宝物？大多数人不知道在《称赞净土佛摄受经》里，有这样一段经文：“是诸宝池底布金沙，四面周匝有四阶道，四宝庄严甚可爱乐。诸池周匝有妙宝树，间饰行列香气芬馥，七宝庄严甚可爱乐。言七宝者，一金、二银、三吠琉璃、四颇胝迦、五赤真珠、六阿湿摩揭拉婆宝、七牟娑..

慈悲其实是一种人性的展现慈悲有几种，要把它分清楚。一种因众生而产生的慈悲，我们叫“生缘慈、生缘悲”，因为众生的因缘而产生慈悲心的。通常这部分中国人叫恻隐之心，现在慈济功德会发挥得都是恻隐之心。一种是法缘慈、法缘悲。因为法的说明，使我们产生慈悲心。我们也知道，这种慈悲心通常比较冷漠..

随遇而安是一种很高的境界真的要修行，一定要做到随遇而安。古人讲，在家千日好，出门一日难。出门要面对许多未知。现在人出门，大包小包，都要先提前订好一切才出门，行李太多了，人生就被行李所累。也可以看出，对这个世界，还是有许多不安全感。能做到真正随遇而安，这个境界就很高。有的人念佛，要..

塑绘修养与宗教情操在敬造佛像方面，要注意塑绘修养和宗教情操的结合。首先，作品要有强势有力的宗教情怀在其中，才能确定其为佛像。其次，作者要有塑绘方面的修养。如果连基本的造型能力都不具备，制造佛像让人们来礼拜是不行的。目前来说，兼具塑绘修养和宗教情操的全新佛像作品的确很难出现。对于宗..

铃木俊隆：禅者的初心 第三部 用心理解 10 佛法是一种体验10 佛法是一种体验对于我们来说，拿佛教来与基督教比较是没有意义的。佛教就是佛教，而佛法就是我们的修行。当我们抱持着一颗清净心来修行时，我们甚至没有自觉到自己正在修行。尽管这个国家有许多人对佛教感兴趣，但只有为数不多的人对佛教的..

香隆立嘉措：任他境界万千，对佛之信解始终不变 正确的学佛观点之十七《任他境界万千，对佛之信解始终不变正确的学佛观点之十七》 作者： 香隆立嘉措 佛教当中如果要说如何正确地修持，其实离不开四个字，基、道、行、果，也就是说从五蕴、十八界、四谛、十二因缘作为基本，再加上心地法门的修持，空性..

无论你的修行有多好，境界有多高，言行也不能疯狂，不能颠倒。藏地和汉地都有这样的人，说“我是学密的，学大圆满法的”，还有汉地一些修禅宗及修学其他法门的人，自认为不需要取舍因果，不需要断恶行善，这是错误的。佛讲过，万法皆空，因果不空。因果是自然规律，是不会变的。其实空性和因果是一体的..