眼耳鼻舌身等五识缘色声香味触等外境为外缘，意识于心内分别诸法为内缘。

众生心中，皆有本觉之真如，此本觉之真如熏习无明，使妄心厌恶生死的痛苦，而祈求涅槃之快乐，此种情形谓之内熏。至于佛菩萨的一切教法，以..

与比丘同在一处和经过一宿的食物，为不净食之一，比丘不得取食。

观察内六根和外六尘皆无有我、我所。

内道与外道。内道即佛教，外道指佛教以外之道。

五明中之前四明为外明，第五明为内明，五明兼备，谓之兼明。

十不二门之一。众生诸佛和依报等为外境，自己的心法为内境，观察此内外二境而使之互融，入不二之妙，名内外不二门。..

涅槃的觉体，本来不可思议，故称元妙。

真如的觉体，本来明照，故称元明。

又名根本无明，或无始无明，此无明与真如，皆属无始，为一切众生，生死的根源，若断之，即入佛位。..

又名引因、牵引业、总报业，即牵引众生到五趣四生中去的业因。

众生所得的身体果报，可分为总别二种，其引生果报的主要成分为引果，引生果报的局部成分为满果，例如第八识的总报是引果，五根五境美丑等是..

虚幻的有，亦即假有的意思。

虚幻的身体，亦即人身无实的意思。

有情的身心，无实叫做幻，有恼烦叫做垢。

思量分别一切事理，如分别人我、是非、爱憎、善恶、美丑等等是。分别由妄心而生，真心则视一切皆如。..

即第六意识，因为第六意识常随著六尘的种种境界而起分别。

一切惑障有分别起和俱生起二种，分别起是由邪师邪教邪思惟等后天环境所养成的惑障；俱生起则是与前六识或七识俱起，而为先天所有的惑障。分..

分别有为事相的智，在佛为后得之权智，在凡夫则是虚妄之计度，凡夫若能离此虚妄之计度，而与真理冥合，则名为无分别智，亦即佛之根本实智。..

又名随分觉，即随著一分之断惑而多得一分之证悟。