如是根上下智力者，谓于一切种根上下智无著无碍现行中，所有三摩地等。

谓于如来无学智见明鑒觉慧照现观等已能具起及得成就。故名为佛。

更互摄者，色蕴摄几界几处，十全一少分，受蕴摄几界几处，一少分，如受蕴想行蕴亦尔。识蕴摄几界几处，七界一处，眼界摄几蕴几处，色蕴少分..

如世尊言。此圣弟子。以如是相。随念诸佛。谓此世尊。是如来阿罗汉正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。所言此者。谓此..

功德者，谓依五果无量无边称赞胜利，皆名功德，谓能永断自所对治，是诸波罗蜜多离系果，于现法中由此施等摄受自他，是士用果于当来世后后增..

如契经说，无明缘行，若福非福及与不动。云何福及不动行缘无明生？有二种愚，一异熟果愚，二真实义愚，由异熟果愚故发非福行，由真实义愚故..

功德圆满差别者，谓力无所畏不共佛法等无边功德永成满故。

谓有漏善身业语业。心心所法。不相应行。如是诸行。长夜能招可爱可乐可欣可意诸异熟果此果名福亦名福果。以是福业。异熟果故是名福行。..

复次如经言有共业，有不共业，有强力业，有劣力业。云何共业？若业能令诸器世间种种差别。云何不共业？若业能令有情世间种种差别。或复有业..

复次若诸菩萨性是利根，云何复令修练根耶？谓令依利软根引发利中根，复依利中根引发利利根故。前已说一切菩萨性是利根，而复说于时时中应修..

垢有三种，谓贪、瞋、癡。由依止贪瞋癡故，毁犯如是尸罗学处，由此有智同梵行者，或于聚落或閑静处见已，作如是言，此长老作如是事行如是行..

缚有三种，谓贪缚、瞋缚、癡缚。由贪缚故缚诸众生令处坏苦，由瞋缚故缚诸众生令处苦苦，由癡缚故缚诸众生令处行苦，由贪等缚缚处坏苦等者，..

如契经言故思造业，云何名为故思造业？谓他所教敕故思造业，他所劝请故思造业，无所了知故思造业，根本执着故思造业，颠倒分别故思造业，此..

谓自隐藏想忍见乐故思明了。数数宣说施设摽示违想等事。如是名为故以正知说虚诳语。

谓以手块刀杖等物。随一苦具。捶打有情。诸损等损害等害。瞋恚所起。能起苦事。总名害界。复次诸害及害相应受想行识并所等起身业语业。不相..

护法阿罗汉者，谓钝根性，若游散便可退失现法乐住，若不游散即能不退住。

云何观？云何三摩地？云何胜？云何胜行？而名观三摩地胜行成就神足耶。此中观者。谓依出家远离所生善法所起。于法简择。极简择。最极简择。..

谓害相应诸心寻求遍寻求。乃至思惟分别。总名害寻。

坏不坏门者，谓若处显示失坏不失坏，彼二方便彼二差别，如善生经说。失坏者，谓染着内外依事，内依事五取蕴为相，外依事四宅妻子等为相。不..

云何广大不寂静苦？谓生欲界未曾积集诸善根者。