乃纯一无杂之最上乘禅。亦即顿悟禅。禅宗正脉卷二（卍续一四六·二七下）：“僧辞，师问：‘甚么处去？’曰：‘诸方学五味禅去。’师曰：‘..

梵语eka-rasa-skandha。指无始以来，一味延续之细微意识；乃形成轮回之主体。此系小乘经量部所立，彼等主张此细意识自无始以来即不间断，其..

(一)一宗旨之意。盖诸大乘经所说虽各有不同，然皆同归于一理，以一宗旨为依归。 (二)指一门、一族。禅苑清规卷七有（卍续一一一·四五七上..

日本佛教用语。日本江户时代，为惩罚僧侣，而将之逐出其所属之宗门者，即称一宗构。若逐出某宗内所属之一派，则称一派构。 p48 ..

指一再地探求义理。一往，即一次往求，仅就文字表面作浅显之解释，而止于浅近之文字相；再往，则进而发挥其深意，故能显言外之幽旨。二谛义..

指正因佛性。谓一切众生皆具此性，但背觉合尘，常为烦恼之所覆障。若顺性而修，则能超脱生死，悟入涅槃，与佛所证，无二无别。［北本涅槃经..

极乐净土二十九种庄严之一。此乃天亲净土论中所立，系菩萨四种正修行功德庄严成就之一。净土论（大二六·二三一上）：“无垢庄严光，一念及..

一念亦称一心，指心念活动之最短时刻；三千表示世间与出世间一切善恶、性相等人、物差别之总和。一念三千即谓，于凡夫当下一念之中，具足三..

指不起任何心念之境界。此超越念虑之境界即为佛境。华严经疏卷二（大三五·五一二中）：“顿教者，但一念不生，即名为佛；不依地位渐次而说..

谓一念不生时，则大道之全体自然显现。众生本具佛性，但以妄想、沉迷故，不能显现本有佛性；如妄心不生，则本有面目自然得现。从容录第七十..

有四义，即：(一)谓一念之心与空理相应。(二)谓五地以上之菩萨，一念之间，真谛与俗谛二智并起；以此二谛无差别，故能相应。(三)谓始觉与本..

指与现前一刹那之念相应之定慧，或与真理契合之谓。达此境界，则物亡境灭，了了彻达其灵知之本性。大般若波罗蜜多经卷三九三（大六·一○三..

指一念之清净信心。金刚经（大八·七四九中）：“闻是章句，乃至一念生净信者。”意即信般若波罗蜜能出生一切诸佛，与自身中本有之佛性清净..

由发菩提心而生起归依佛、法、僧之一念，以趋向菩提。 p51

指行者之信心与佛智之一念相应冥会时，即能往生弥陀净土。此乃日僧幸西所立之一念义。（参阅“一念义多念义”51） p51 ..

乃“多念灭罪”之对称。谓由信心之一念，或由一声至诚之称名，即能消灭烦恼罪障。 p51

指一念即万年，万年即一念。乃表示舍离长短等相对概念之绝对语句。义同“一即一切”。谓在一念心中收摄万年之岁月而无遗。古谚云：“十世古..

谓听闻佛法之时，生起信仰、欢喜之一念。或谓一心尊仰佛陀而皈依之。［法华经法师品］ p51

乃法性宗、法相宗二宗宗义差异之一。法相宗以五性各别（有不成佛之众生）为了义，而以一性皆成（一切众生皆具正因佛性，皆能成佛）为方便；..

禅林中，师家接化弟子时，为适应其根机所运用自在、善巧之方法。与“时放时捉”同义。碧岩录第九十九则（大四八·二二二中）：“所谓人人具..