(一)为诸佛之通称。无极，为涅槃之异称。佛证涅槃，一切万德皆无穷极，故称无极尊。十住毗婆沙论卷五易行品赞叹迦叶佛之德（大二六·四四上..

指证得涅槃妙理之身体。无极，为无尽之意。因涅槃之妙理周遍法界，无处不至，故称无极。 p5126

佛身微妙相好，世无比类，故称无比。胜鬘经（大一二·二一七上）：“即生此念时，佛于空中现；普放净光明，显示无比身。” p5076 ..

凡六卷。又作佛鉴禅师语录、佛鉴录、无准和尚语录、无准禅师语录。宋代僧无准师范撰，宗会、智折等编，理宗淳祐十一年（1251）刊行。收于卍..

梵语anāsravah。“有漏”之对称。漏，为漏泄之意，乃烦恼之异名。贪、瞋等烦恼，日夜由眼、耳等六根门漏泄不止，故称为漏。又漏有漏落之意..

指色界四禅天中之未至定、中间定、四根本定，以及四无色定中之下三无色定（不包括有顶天）等九地。此九地虽皆属有漏定，但其境地乃为生起无..

指远离烦恼过非之善法。“有漏善”之对称。为“见道”以上之圣者所生起之善。在小乘指四向三果之圣者所起之有学善、阿罗汉果所起之无学善，..

指能招感无漏果报之业因。即能证得涅槃果之无漏清净之戒、定、慧。相当于四谛中之道谛。大毗婆沙论卷一八九（大二七·九四八中）：“谓知一..

梵语anāsrava-samāpatti。意译无漏等至。指于出世间无漏心所得之禅定。又作出世间定、出世间禅。出世间，为无漏之别称。俱舍论等谓于未至..

梵语anāsrava-sajvara。指断尽烦恼之无漏戒。三种律仪之一。又作道共戒、道生律仪、无漏戒。即圣者入于无漏定时，所发得防非止恶之戒体，..

指二乘无学果之身。与“无漏最后身”同义。因其远离烦恼垢染，为生死之最后身，故称无漏后身。法华经授记品（大九·二○下）：“诸声闻众，..

梵语anāsrava-prajā。即远离一切烦恼过非，纯真无垢之智慧；指三乘之圣智。俱舍论卷二十六（大二九·一三四中）：“慧有二种，有漏、无漏..

梵语anāsrava-viyoga。为“有漏断”之对称。谓以无漏道断除烦恼。无漏道，指以十六行相正观苦、集、灭、道等四谛理之智慧。此观智全离烦恼..

梵语anāsrava-jāna。指证见真理，远离一切烦恼过非之智慧。为“有漏智”之对称。于小乘，证见四谛理之智，称为无漏智。有法智、类智之分..

指由无漏因所证得之果德。即四谛中灭谛之涅槃。又指阿罗汉果。大毗婆沙论卷一二三（大二七·六四○下）：“‘颇有业有漏无漏果耶？’答：‘..

梵语anāsrava-dharma。为“有漏法”之对称。指远离烦恼垢染之清净法。俱舍论卷一（大二九·一下）：“虚空等三种无为及道圣谛，名无漏法。..

法性，指诸法之真实体性，为真如之异称。法性清净，离一切烦恼垢染，故称无漏法性。大乘大义章卷上（大四五·一二七下）：“无漏法性生身，..

无为，为真理之异称。无漏无为，指远离有漏杂染之法，为“无漏有为”之对称。无漏无为与无漏有为皆远离有漏杂染之法，故同称无漏。有为、无..

谓证得灭谛与道谛所断之六烦恼缘无漏法。为“有漏缘”之对称。在九十八随眠中，与灭、道二谛所断之邪见、疑相应之无明及不共无明有六惑，此..

指漏尽通。于六神通中，前五通为有漏通，第六漏尽通则为无漏通。前五通于有漏道可得，漏尽通则非无漏道不能得，故称无漏通。翻译名义集卷七..