合干

〈日用轨范·开浴〉云：“取出浴具，放一边，解上衣。”忠曰：“中华人上下二衣，上衣如此方羽蔽，为汗衫，又名中单。下衣如此方前垂，是名裙也。”《慈受深禅师慧林录》：“寿春府檀越就天清寺散千僧汗衫，升座云：‘娘生裤子，脱体皆空。赵州布衫，更无样度。袖头打领，腋下剜襟，自然缝罅难寻，直是..

《敕修清规·圣节》云：“两序分班对立，住持就跪，知客跪进手炉，侍者跪进香合。维那白佛宣疏毕，知客跪接炉，住持收坐具。”《备用清规·圣节》云：“或住持受州县关请，上首知事偏位跪炉，库司、客头跪进手炉，复跪接炉，库司、茶头跪进香合。”又〈如来降诞〉云：“如或住持它缘，首座偏位跪炉，圣..

《敕修清规·圣节》云：“住持和南登座。”又〈寮元〉云：“每日粥罢，大众归寮。乃至副寮出，烧香归位。茶头喝云：‘不审。’大众和南。”《翻译名义集》云：“槃那寐，或名槃谈，讹云和南，皆翻我礼。”《行事钞·僧像致敬篇》云：“《四分》：‘至上座前，脱革屣，偏袒右肩，合掌，手执两足，云我和..

喝参者唱参，盖报某伺候在此之义也。《品字笺》云：“参，趋承也，晋谒也。”《敕修清规·训童行》云：“凡旦望五参上堂罢，参头行者令喝食行者报各局务，行堂前挂牌报众。昏钟鸣，行堂前鸣板三下集众。行者先佛殿，次祖堂、僧堂前、前堂寮喝参。方上寝堂排立，参头入方丈，请住持出就坐。参头进前插香..

《东山外集·送锅头偈》云：“白云生处疏山寺，无水无柴世得知。若问道人今日事，木蛇鉆破铁锅儿。”

《传灯录·达磨大师章》云：“神光悲泪曰：‘惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。’”《善见律》云：“和尚者，外国语，汉言知罪知无罪，是名和尚。”慧苑《华严音义》云：“和尚，按五天杂言，和上谓之坞波陀耶。然彼土流俗谓之殟社，于阗、疏勒乃云鹘社。今此方讹音，谓之和上。虽诸方舛异，今依正释..

忠曰：“巡寮警火，言喝火，所谓照顾火烛也。见〈呗器类·火铃〉处。”《备用清规·日用清规》云：“喝火过，放禅。”《开福宁和尚录·偈颂云：“夜深闻喝火号声，故经云：‘即时观其音声，而得解脱。’偈曰：‘火号更深喝道来，普门关捩一时开，圆通大士呵呵笑，不是峨嵋与五台。’”..

《祖庭事苑》云：“西域之法，推重其人外内攸同，邪正俱有，举国归依，乃彰斯号。声教东渐，唯北齐高僧法常，齐主崇为国师。国师之号，自常公始。陈隋之代，天台智顗为陈宣隋炀菩萨戒师，故时号国师。唐则天朝，神秀召入京师，及中、睿、玄，凡四朝，皆号为国师。后有慧忠，肃、代二朝入禁中说法，亦号..

忠曰：“和国样之桌子也。排碗 楪之案，日本俗呼曰膳。大德寺此称和桌。”

忠曰：“安果??之几也。”《联灯会要·洞山价禅师章》云：“师与泰首座吃果子次，师问：‘有一物，上拄天，下拄地，黑如漆，常在动用中，动用中收不得，你道过在甚么处？’泰云：‘过在动用中。’师便喝，掇却果卓。”..

《敕修清规·月分须知》云：“四月初八日，佛诞浴佛，库司预造黑饭。”《本草纲目》云：“陶隐居《登真隐诀》载太极真人青精干石??饭法。??，音信，??之为言，飧也。谓以酒蜜药草辈，溲而曝之也。亦作??，凡内外诸书，并无此字，惟施于此饭之名耳。陈藏器《本草》名乌饭。《登真隐诀》饭法文繁，今略之..

《禅苑清规·赴粥饭》云：“十声佛罢，良久，打槌一下，首座施食。粥云：粥有十利云云。斋云：三德六味云云。 饡饭云：施者、受者云云。施食讫，行者喝食入。喝食须言语分明，名目不赚，若有差误，受食之法不成，须令再喝。”《永平清规·赴粥饭法》云：“喝食行者先入前门，向圣僧问讯讫，向住持人前..

《江湖集·敬叟庄和尚送人之沔水颂》云：“小朵峰前绊草鞋，奯 公帆挂待君来，风休水面平如镜，下却江头过渡牌。”《联灯会要·巖头豁禅师章》云：“师因沙汰，遂于鄂州湖边作渡子，两岸各挂一板，有人过渡，打板一声，师云：‘阿谁？’或云：‘要过那边去。’师乃舞桌迎之。”..

《敕修清规·月分须知》云：“十二月初八日，佛成道，库司预造红糟。”解者曰：“昔佛成道，随牧牛女乞牛乳吃，今红糟学牛乳者也，未知加何红物矣。红糟或作温糟。”忠曰：“按红，唐音俱牟，而和字俱似宇，故错为宇牟，仍作温糟。温糟，讹音而讹字者。”义堂《日工集》云：“十二月八日吃红糟，有人问..

忠曰：“干，关也。可关系其事之人也。”《敕修清规·尊宿唱衣》云：“丧司合干人，贵在公心主行。”又云：“与丧司合干人封定。”

上僧堂吃食，亦云过堂。《备用清规·送钵位》云：“两班退职，维那先送首座入 钵位，次接都寺送钵位，首座、都寺挂钵过堂。”《六学僧传?惟俨传》云：“二时过堂，不得咬着一粒米。”《传灯》作上堂，如〈上堂〉处引。《大休念禅师录·颂古》举云：“鹅湖孚禅师，侍者请过堂，湖云：‘我下庄吃油糍了。..

忠曰：“凡合会干预一种事务人曰合干人。”《正字通》云：“《唐?万年（3）公主传》：‘无干时事。’注：干，预也。 ”《敕修清规·请丧司职事》云：“丧司合干人仆，排单揭示。”又〈唱衣〉云：“丧司合干人，贵在公心主行。”..

《敕修清规·谢挂搭》云：“近时衲子到处坐席未温，移单东西，多致不谢挂搭。既曰经冬过夏，折中当在冬前夏前两期报谢。”《广灯录·庐山庆云禅师章》云：“问僧：‘什么处来？’僧云：‘洪州来。’师云：‘什么处过夏？’僧云：‘翠巖。’师云：‘踏破多少草鞋？’”又见〈节时类·冬安居〉处。《碧巖..

照堂之后有后架，大众洗面之处。永平《正法眼藏·洗面章》云：“云堂洗面处者，在后架里，后架在照堂之西。”《敕修清规·日用轨范》云：“取手巾转身下地，巾搭左手，念偈云云。轻手揭帘，出后架，轻手取盆洗面。”《莹山清规》云：“往后架洗面，往东司屙屎。”《传灯录·兴化存奖禅师章》云：“师谓..

忠曰：“合行者，宜作为之之事也。”《敕修清规·副寺》云：“常住财物，如非寺门外护官员、檀越宾客、迎送庆吊，合行人事，并不可假名支破侵渔。”《经国大典注解》云：“合行移关，行犹为也，言合为移关也。”..

亦是普同塔也，盖与海众同会于一穴也。《僧宝传·黄龙佛寿清禅师传》云：“公遗言藏骨石于海会，示生死不与众隔也。”

《缁门警训》云：“后架手巾须多备三两条。”详资身细器中〈手巾〉处。已下系丧具

忠曰：“所欲用之物也。”《敕修清规·副寺》云：“病僧合用供给之物，即时应付。”

《敕修清规·大挂搭归堂》云：“参头送维那出。注云：斋前后门，斋后前门。”

僧堂后门上间是后堂板头也，即住持对面位也。《敕修清规·专使特为受请人煎点》云：“于僧堂内，住持对面设新命位。止此 ”是新命位即后堂板头也。

云峰悦禅师在翠巖化炭，见〈职位类·堂司〉处。《如净和尚录·化炭偈》云：“一刀两段没商量，透出无明大火坑。再入死灰烹得活，岁寒声价转峥嵘。”

《敕修清规》云：“后堂首座，位居后板，辅赞宗风，轨则庄端，为众模范。盖以众多，故分前后。斋粥二时过堂及坐禅，则后门出入。如缺前堂，住持别日上堂白众，请转前板，插单唱食。其坐禅坐参，只众寮前第三下板即入堂，不必鸣首座寮前板，余行事悉与前堂同。”后堂义，见〈殿堂类·前板〉处。义堂信禅..

忠曰：“凡丛林化米、化炭等，皆造疏，化主赍之去，一展示其意，二证非假窃也。”已下略录诽僧好化。笑隐《蒲室集·与友人书》云：“不肖多与士大夫交，尝闻其言与僧往来，每惧其袖中有物，便杀风景，谓其持疏也。故五年于此修造，已十成七八，忍贫自力，未尝妄造人门，颇似倔强。”云栖《竹窗三笔》云..

《敕修清规·沙弥得度》云：“引请阇梨至戒师前，大展三拜，胡跪合掌。”《归敬仪》云：“言胡跪者，胡人敬相，此方所无，存其本缘，故云胡也。或作胡跽者，捡诸字书，跽即天竺国屈膝之相也。俗礼云：授立不??，??谓屈膝，俗所讳之。凡有所授，膝须起立。”《通真记》“授立不??”，文出〈曲礼〉。俗所..

涅槃台又名化坛。《幻住庵清规》云：“默持经咒，送至化坛。”又云：“公界与乡人往化人坛上收骨。”

《东福清规》云：“两序交代礼，东西新两班人共到无价轩。先东序与住持触礼，外出；次西序与住持触礼，外出。两序共到茶堂，据堂内床，东序西首列东，西序东首列西，位次未定，故谓之胡乱坐，亦谓不腊次也。住持坐中央椅子点茶，盖为定两班集众点茶也。请客头呈目子，住持下椅，向西立，先读东序目子，..

《杂毒海·少室和尚化盐偈》云：“逆浪堆中淘汰出，大炉韛里衮将来，遍身洁白谁能比？点着须教百味回。”忠曰：“凡化斋、化浴、化灯、化柴、化姜、化茶、化席、化钟等，有所阙乏，无不抄化，不胜枚举，载在集录。”..

忠曰：“施食法，方木函堆盛饭食，备三界万灵牌前，此即斛食也。”《汉书·律历志》云：“斛者，角斗，平多少之量也。”《敕修清规·月分须知》云：“七月盂兰盆会，预率众财，办斛食供养。”《释氏要览》云：“若比丘各自备一斛食施者，即依《焦面大士经》施与饿鬼也。”《佛祖统纪》云：“六道斛，《..

《丹铅总录》云：“佛书以一条为一则，洪景卢《容斋随笔》、史绳祖《学斋占毕》用之。”《品字笺》云：“则，法则。凡制度品式之有法者，皆曰则。”《祖庭事苑》云：“宗门因缘不言一节一段，而言一则者，盖则以制字，从贝、从刀。贝，人所宝也；刀，人所利也。所发之语，若刀之制物，以有则也，故人皆..

《归敬仪》云：“言互跪者，左右两膝交互跪地。此谓有所启请，悔过授受之仪也。佛法顺右，即以右膝拄地，右腿在空，右指拄地；又左膝上戴，左指拄地，使三处翘翘，曲身前就，故得心有专志，请悔方极。此谓心随其身，行慢失矣。”忠曰：“三处者，右膝、右指、左指。此三拄地，余皆在空也。”《释氏要览..

答拜亦曰还拜。《敕修清规·尊宿迁化·下遗书》云：“住持诣灵几前炷香，点汤上祭，点茶展拜，专使座右还拜。”

《敕修清规·佛降诞》云：“至日，库司严设花亭，中置佛降生像，于香汤盆内安二小杓。”忠曰：“造小亭，以红白众花交覆，学甍瓦之样，宝盖垂幡，亦皆累葩萼巧成之，名为花亭。”义堂《日工集》云：“本寺时住南禅。每至佛生之辰，纪纲预命沙喝装花亭。一时沙喝、行力俱走山野，采众色草花，而敩朱甍碧..

回礼又谓还礼。《禅苑清规·请立僧》云：“退院尊宿、首座、藏主，如合众望，可举立僧，知事、大众诣寮礼请。请辞云：‘大众倾心，久思示诲，伏望慈悲，俯赐开允。’如允，即时还礼。云：‘既蒙坚请，不敢固辞。’”..

《居家必用?吏学指南篇》云：“还俗，谓僧道犯罪归家者。”《经国大典注解》云：“还俗，僧道出家曰弃俗，若犯罪，令其还归本俗为民也。”

《曹源生禅师录·散华严会上堂》云：“一多相入，理事圆融。一门通贯一切门，一法 遍含一切法云云。””《大慧杲和尚年谱》云：“孝宗隆兴元年，师七十五岁。时住径山。出衣盂，命阖山清众阅《华严经》七百余部，用祝两宫圣寿，保国康民。”..

答香亦名还香。《备用清规·方丈特为新首座茶》云：“请客侍者写茶榜，诣首座寮炷香，首座还香，触礼一拜，还拜。”又〈交代茶〉云：“具威仪，怀香，躬往交代人前插香，触礼一拜云云。茶毕，交代人诣炉前，还前请香，触礼一拜。”《敕修清规·两序交代茶》云：“新职事具威仪，怀香，躬诣各受代人处插..

《僧史略》云：“后周忌闻黑衣之谶，悉屏黑色。着黄色衣，起于周也。”《山堂肆考》云：“僧旧着黑衣，元文宗宠爱僧欣笑隐，赐以黄衣，其徒后皆衣黄。故欧阳原元题僧墨菊诗：‘苾刍元是黑衣郎，当代深仁始赐黄。今日黄花翻泼墨，本来面目见馨香。’按今制，禅僧衣褐，讲僧衣红，瑜伽僧衣葱白。瑜伽，今..

斋前三下板也。旧说曰：“火板挂在库司灶上，及饭熟，饭头打之三下，则火头灭火，故名火版矣。但今食前三钟，盖拟火板也。”《敕修清规·受嗣法人煎点》云：“火板鸣，大众赴堂。”〈日用轨范》云：“仍嚼杨枝，归堂坐禅。火板未鸣，不得先归寮。”忠曰：“及火板鸣，坐禅罢。今言火板未鸣者，坐禅未了..

旧说曰：“僧堂钟，谓之集众钟。”《敕修清规·国忌》云：“至期，鸣僧堂钟集众。”又〈法器章〉云：“僧堂钟，凡集众则击之。”详〈僧堂钟〉处。《首楞严经》云：“此祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟。”《释氏要览》云：“犍稚，今详律，但是钟磬、石板、木板、木鱼、砧槌，有声能集众者，皆名犍稚也。..

謚号又言徽号，本旌旗之名，借用。《陈后山诗集·追尊皇太后挽词》云：“典册尊徽号，钦慈焕德名。”注：徽号字见《礼记》，后人借用。《康熙字典》曰：“徽，《尔雅?释诂》：‘善也。’疏：徽者，美善也。《书·舜典》：‘慎徽五典。’又与徽通，帜也。《礼·大传》：‘圣人南面而治天下，必改正朔殊..

《前汉书·功臣表》注：师古曰：“籍，谓名录也。”《瑯邪代醉编》云：“籍者，一尺二寸竹牒，记人之年、名字、物色，悬之宫门。”

忠曰：“司灶火之伴类也。世作火番，谬矣。”《虚堂愚禅师净慈后录·谢执事上堂》云：“火伴得人。”宋龚熙正《续释常谈》云：“古木兰词云：‘出门见火伴。’”

旧说曰：“施主就寺修荐，或未纳支费见钱，且借常住财营辨，后时施主如数偿之，此言回财。”忠曰：“但是回祭讹言回财耳。”

详〈禅板〉处。《正字通》云：“案，几属。”

禅林佛殿安南方火德星君牌，每月四日、十八日讽经。罗泌《路史后纪·炎帝纪》曰：“炎帝神农氏，姓伊耆，名轨，一曰石年，炎精之君也。”乘火德。赞：“火德开统，连山感神，谨修地利，粒我烝民云云。”《淮南子?天文训》曰：“南方，火也，其帝炎帝。”汉高诱注：炎帝，少典之子也。以火德王天下，号..