潭州道吾仲圆禅师，上堂：「不是心，不是佛，不是物。古人恁么道，譬如管中窥豹，但见一斑。设或入林不动草，入水不动波，亦如骑马向冰凌上..

[出析玄记]一苦苦谓有漏五阴之身。性常逼迫。名苦。又与苦受相应。即苦上加苦。故名苦苦。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)二坏..

[出涅槃经]一行者。如来所行之行也。行以进趣为义。能行此行。则能趣向佛果。虽名一行而具足五行。故经明五行之后。乃云。复有一行是如来行..

福州南禅契璠禅师，上堂：「若是名言妙句，诸方总道了也。今日众中还有超第一义者，致将一问来？若有，即不孤负于人。」僧问：「如何是第一..

庐山归宗寺怀恽禅师，僧问：「无佛无众生时如何？」师曰：「甚么人如此。」问：「水清鱼现时如何？」师曰：「把一个来。」僧无对。﹝同安代..

潭州岳麓山和尚，上堂，良久曰：「昔日毗卢，今朝岳麓。珍重！」僧问：「如何是声色外句？」师曰：「猿啼鸟叫。」问：「师唱谁家曲，宗风嗣..

虔州西堂智藏禅师，虔化廖氏子。八岁从师，二十五具戒。有相者睹其殊表，谓之曰：「骨气非凡，当为法王之辅佐也。」师遂参礼大寂，与百丈海..

杭州报恩永安禅师，温州翁氏子。幼依本郡汇征大师出家。后唐天成中随本师入国，忠懿王命征为僧正。师尤不喜俗务，拟潜往闽川投访禅会，属路..

【沙】秦言六。大品云，沙字门，诸法六自在王性清净故。论曰：即知人身六种相。华严云：唱沙（史我切）字门，名为海藏。疏云：悟一切法无挂..

【遮阅那】或云曷啰阇，此云王。萨遮经云：王者民之父母，以法摄护众生，令安乐故。白虎通曰：王者，往也，天下所归往。洪范曰：无偏无党，..

助伴者，谓诸法共有而生，必无缺减，如四大种及所造色随其所应，非一切聚定有四大及色等所造，若于是处有尔所量，此必俱生互不相离。..

何等暂时差别？谓诸无学最后剎那蕴界处。

义无碍解者，谓于诸相及意趣无碍具足中，若定若慧，余如前说。相者，谓诸法自相共相。意趣者，谓别义等，若于此中通达无碍具足，名义无碍解..

谓眼及色为缘生眼识。三和合故生触。此中眼及色。名为色。即彼所生受想行识。名为名。如是名色为缘生眼触。是名名色为缘触。乃至意及法为缘..

何等显示差别？谓诸佛及已得究竟菩萨摩诃萨所示现诸蕴界处。

恚结者，谓于有情苦及顺苦法心有损害，恚结所系故，于恚境相心不弃舍，不弃舍故广行不善不行诸善，由此能招未来世苦与苦相应。..

指迹门十妙、本门十妙生起之顺序关系。(一)迹门十妙生起之次第：(1)以境妙为首，乃因实相之境体，非佛、天、人所作，本来自尔，为诸佛所师..

据瑜伽师地论卷五十本地分中有余依地第十六载，八依指：(一)施设依，施设者，建立之义。指人依五蕴中假用言说，施设我及众生，各各不同，有..

出自地持经卷一。法即轨则之义；性即不改之义。一切法性无有变易，皆可依轨则而修，故称法性。可分为二种：(一)实法性，即一实之理，离虚妄..

（？～1201）宋代僧。四明（浙江奉化）人，俗姓潘。尝学于明州宝林寺。精究三观十乘之旨。修法华忏法达二十七年。与善荣相善，偕同写经、画..