【有为果】是‘无为果’的对称。指由因缘和合的有为法所结之果。于五果中的士用、增上、等流、异熟等四果为有为果，离系果是无为果。见《成..

谓众生本有之菩提心，其本性清净而真实，故称之。大日经疏卷一（大三九·五八九下）：“正观自心，无有生处，得入真净菩提心也。” p4221 ..

【方便具足住】修唯识行历经四十一阶位，此为初十住位的第五位，又作修成住。谓习无量之善根，自利利他，方便具足，相貌无缺。参阅‘十住’..

（修法）息灾之修法是真言四种坛法之第一。消灭天变地异兵火饥馑疾病横死等灾害之法也。此法以用佛部之尊为通规。补陀落海轨曰：息灾法用佛..

【大圆镜智】唯识宗所立四智心品之一。修唯识行者，在第十法云地满心，金刚喻定现前——即证得佛果时，此时第八识永断世间二障随眠，舍弃异..

禅林中，掌涅槃堂之职事者。涅槃堂又作延寿堂，乃重病者养病之处，故涅槃头又称延寿堂主。［禅林象器笺职位门］ p4158 ..

三大者：一、体大 谓地、水、火、风、空、识六大也，为一切法之实体，而周遍于法界，故曰体大。二、相大 谓三、大、法、羯、四曼也，四曼显..

（物名）炉为白象形，以之烧香置于道场之入口，行者跨之入内。薰身使清净之意也。用象者以象身有香气也。注维摩经一曰：什曰：青香象也。身..

复次本觉随染分别，生二种相，与彼本觉，不相舍离：一者智净相，二者不思议业相。一、智净相者 谓依法力熏习，如实修行，满足方便故。破和..

（经名）散陀那（巴）Sandhāna，居士名。此居士往尼俱陀Nyagrodha梵志处，梵志毁佛，佛至其处说苦行之净不净，以伏梵志。此经摄于长阿含经..

就生死总说涅槃，就涅槃亦说有其差别，故依涅槃有有余、无余二种。新译作有余依、无余依。依、有漏之依身也，对惑业曰余，此二属小乘涅槃。..

（名数）一众生缘慈悲，以一慈悲心视十方五道众生，如父、如母、如兄弟姊妹子侄，缘之而常思与乐拔苦之心，名众生缘慈悲心。此多在凡夫或有..

持犯者，持，谓保持。犯，谓侵犯。既有戒生，即有持犯。保持戒律谓之持，侵犯戒律谓之犯，持犯并举，乃总名也。戒律有止恶作善之二门，持犯..

（术语）过去三千尘点劫昔，有大通智胜佛，说法华经。尔时有十六王子于佛入定后八万四千劫间覆讲法华经。今日逢释迦出世，闻法华经之一切声..

（堂塔）相轮樘之俗称。以相轮樘为一种之塔婆也。

【薄拘罗】文句：此翻善容，色貌端正故。准贤愚经：应翻重姓。中阿含：异学又问：汝于八十年起欲想否？答：不应作如是问。我八十年，未曾起..

（衣服）Uttarāsanga，上衣，大衣，七条衣也。饰宗记五末曰：郁多罗僧伽，译云上着衣也。言于常所服中，最在其上故也。..

五根不具足，或缺一，或缺二、三者之谓。如聋、盲、喑、哑之类。 p4137

Hongjiaozang日本弘教书院于1880～1885年的铅字排印本。又称缩刷藏或校订缩刻大藏经。它采用中国明代智旭《阅藏知津》据天台五时判教的分类..

即指在佛教中，师父与弟子之关系。最初听闻佛陀说法的憍陈如等五人，成为佛陀之弟子，此即佛教中最早的师弟关系。后佛弟子增为千余人，于此..