[出华严经疏]一约通力说约犹依也。谓佛以神通力。令诸世间无情之物。皆能说法。故名约通力说。二约融通说谓依报之土。正报之身。性本融通。..

[出华严经疏]一成一切成者。谓一佛成道。法界无非此佛之依正也。依即所依之土。正即能依之身。以其迷时则众生国土皆迷。悟时则众生国土皆悟..

吉州潮山延宗禅师，因资福来谒，师下禅床相接。福问：「和尚住此山，得几年也？」师曰：「钝鸟栖芦，困鱼止泺。」曰：「恁么则真道人也。」..

洪州大善慧海禅师，僧问：「不坐青山顶时如何？」师曰：「且道是甚么人？」问：「如何是解作客底人？」师曰：「不占上。」问：「灵泉忽逢时..

福州龙山智嵩妙虚禅师，上堂：「幸自分明，须作这个节目，作么到这里便成节目，便成增语，便成尘玷，未有如许多事时作么生？」僧问：「古佛..

忻州郦村自满禅师，上堂：「古今不异，法尔如然，更复何也。虽然如此，这个事大有人罔措在。」僧问：「不落古今，请师直道。」师曰：「情知..

【苏楼波】此云妙色。经云：妙色湛然常安住，不为生老病死迁。

【[馬*犬]摩】秦言法性。大品[馬*犬]字门，入诸法性不可得故。论曰：即知一切法中法性不可得。唯识论明三性：一、遍计所执性，六七二识，遍..

【毗卢释迦】西域记云：旧曰毗流离王，讹也。

株杌有三，谓贪、瞋、癡。由依止贪瞋癡先所串习为方便故，成贪等行心不调顺，无所堪能难可解脱，令诸众生难断此行故名株杌。所以者何？对治..

【恶义聚】资中曰：此云綖贯珠。无始无明，熏习成种，种必有果，子子相生，熏习不断。真际云：恶义，树名。其子似没石子，生必三颗同蔕，喻..

何等引摄无记？谓如有一于工巧处串习故，于当来世复引摄如是相身，由此身故习工巧处速疾究竟。..

譬喻者，谓诸经中有比况说，为令本义得明了故，说诸譬喻。

相随好者，谓依止静虑于相随好庄严所依示现具足中，若定若慧及彼相应诸心心法，并彼所起异熟果，所以者何？谓佛世尊由定慧增上力，为欲化度..

后后开引门者，谓若处显示能为后后开引所依故，此诸法如是次第说，如信等五根先后次第，必先信受乃发精进发精进已然后念住，既念住已心得安..

乃华严宗对佛教教义之分类批判。通常与五教合称五教十宗；五教系自教上分类，十宗则自理上分类。依华严五教章卷一、华严经探玄记卷一所载，..

（1851～1912）湖南湘潭人，俗姓黄。名敬安，字寄禅。为太虚之师。七岁丧母，十一岁丧父。同治七年（1868）从湘阴法华寺东林和尚出家，于南..

指无始生死根本、无始菩提涅槃元清净体。据楞严经卷一载：(一)无始生死根本，谓众生经无穷劫，流转生死，求其初始，实不可得，但迷失本性，..

此可分“二九”及“五部”，其中“二九”意指小乘十八部，“五部”谓律宗之五部。 p167

梵语eka-purobhakta。指短促之时间。又作一食之顷。无量寿经卷下（大一二·二七三下）：“彼国菩萨承佛威神，一食之顷，往诣十方无量世界。..