自性就是弥陀。依心性的道理说，自他本来是不二的，念佛人不生不灭的心性与弥陀佛不生不灭的心性毫无差异，故念弥陀即是念自性之佛。..

阿毗昙云。欲界有十四。谓四恶趣。四洲。六欲天。色界有七。谓四禅天。又于初（禅中）取大。梵天。第四禅中取五净居天。并无想天。无色界有..

忠曰：“以竹所造椅子也。”《大慧杲禅师书?答曾侍郎》云：“公既与竹椅、蒲团为侣，不异善财见最寂静婆罗门。”..

悲华经云。佛言南无者。此决定诸佛世尊名号音声○唯识钞云。梵语南无。此翻为名。即是归趣之义也。或云那摩。或曩谟。皆梵音讹也。..

施食具言施饿鬼食。《释门正统》云：“若夫施食之法，又非一切人天所知，惟如来以大慈普覆，不忍一切含灵受其饑饿苦恼故，假面然鬼王缘起，..

《释氏要览》云：“若应之大师《五杉集》，颇合礼式。或堂有三间，即置龛于西间，面向南，前设一灯一香而已。中一间，用白幕自南达北，金城..

索话又曰钓语，或曰钓话。盖钓学者问话之义。《禅林宝训》云：“万庵曰：‘古人上堂，先提大法纲要审问大众，学者出来请益，遂形问答。今人..

即斋罢也。《敕修清规·山门特为新命茶汤》云：“斋退，鸣鼓集众。”

《敕修清规·谢挂搭?回礼榜》云：“客头行者某承準。”忠曰：“承受堂头命，而依準其所命也。”《居家必用》云：“承受纳其事也。”又云：..

[出华严经疏]唐贤首法藏国师。为宗计不同。乃开十宗。判五教。收释一代圣教。理无不尽。故前六宗收小乘教。第七宗收始教。第八宗收顿教。第..

[出大智度论]谓未见正道之人。于五阴等法中。强立主宰。妄计有我我所。计我之心。历于诸缘。即有十六知见之别也。(五阴者。色阴。受阴。想..

[出法苑珠林]一情欲谓欲界众生。多于男女情爱之境而起贪欲。故名情欲。二色欲谓欲界众生。多于男女娇媚等色而起贪欲。故名色欲。三食欲谓欲..

[出楞严经]一众生颠倒谓众生不明目性。逐妄迷真。随顺妄惑而造妄业。由此妄业展转相生。轮转三界。不能返妄归真。故名众生颠倒。二世界颠倒..

[出涅槃经并水忏]谓自不作恶。既作而以忏悔。更不复作。乃是有力量人。故名健儿。一自不作罪谓此健儿。身囗意业。常自清净永无过恶。故名自..

[出法住记]弥勒下生经云。弥勒菩萨。即于出家之日。便得成佛。坐于龙华树下花林园中。三会说法。故云龙华三会。(梵语弥勒。华言慈氏。)第一..

福州东禅契讷禅师，上堂：「未曾暂失，全体现前，恁么道亦是分外。既恁么道，不得向兄弟前合作么生道？莫是无道处不受道么？莫错会好！」僧..

明州仗锡山修己禅师，与净山远公游。尝卓庵庐山佛手岩。后至四明山心，独居十余载，虎豹为邻。尝曰：「羊肠鸟道无人到，寂寞云中一个人。」..

潞府延庆院传殷禅师，僧问：「见色便见心，灯笼是色，那个是心？」师曰：「汝不会古人意。」曰：「如何是古人意？」师曰：「灯笼是心。」问..

杭州天龙和尚，上堂：「大众莫待老僧上来便上来，下去便下去。各有华藏性海，具足功德，无碍光明。各各参取，珍重！」僧问：「如何得出三界..

【禅那】此云静虑。智论云：秦言思惟修，言禅波罗蜜一切皆摄。法界次第云：禅有二种：一者世间禅，二者出世间禅。世间禅者，谓根本四禅、四..