《鹤林玉露》云：“陆象山家人，计口打饭。”欧阳修《归田录》云：“今世俗言语之讹，而举世君子、小人皆同其缪者，惟打字尔。打，丁雅反。..

忠曰：“己之单位左右也。”《敕修清规·日用轨范》云：“以枕子安脚下，未要拗，恐惊邻单。”又云：“吃食之法，不得抓头，恐风屑落邻单钵..

《释氏要览》云：“禅鞠，毛毬也，有睡者，掷之令觉。”《十诵律·说，见〈禅镇〉处。《智度论》云：“菩萨供给坐禅者衣服、饮食、医药、法..

[出宗镜录]识以了别为义。谓能照了分别一切诸法故也。一眼识谓眼与色为缘而生眼识。眼识依根而生。眼根因识能见。是能见干。名为眼识。二耳..

[出楞严经]一淫习因习即数习之义。淫习因者。谓淫习交接。研磨不休。故有火光于中发动。二习交然。故有铁床铜柱。八热地狱之报也。(八热者..

[出大乘庄严经论]一得无分别自在谓菩萨住第八不动地。即舍一切功用之行。得无功用法。于一切法。远离一切分别之想而得自在。故名得无分别自..

瑞州黄檗道全禅师，上堂，以拂子击禅床曰：「一槌打透无尽藏，一切珍宝吾皆有。拈来普济贫乏人，免使波吒路边走。」遂喝曰：「谁是贫乏者？..

[出翻译名义]一僧伽梨梵语僧伽梨。华言合。又云重。谓割之而合成也。义净法师云。梵语僧伽胝。华言重复衣。宣律师云。此三衣名。皆无正翻。..

[出首楞严经]路犹道也。即能通之义。谓诸佛如来。离于生死。入大涅槃。无不皆以首楞严大定而为正路。舍此则无由而入。经云。十方薄伽梵。一..

福州罗山义因禅师，上堂良久曰：「若是宗师门下客，必不怪于罗山。珍重！」僧问：「承古有言，自从认得曹溪路，了知生死不相关。曹溪路即不..

郢州芭蕉和尚，僧问：「十二时中如何用心？」师曰：「茏葱一木盆。」问：「如何是道？」师曰：「或横三，或竖五。」曰：「如何是道中人？」..

福州安国院从贵禅师，僧问：「禅宫大敞，法侣云臻。向上一路，请师决择。」师曰：「素非时流。」上堂：「禅之与道，拈向一边著。佛之与祖是..

襄州白马智伦禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「真金也须失色。」问：「如何是和尚出身处？」师曰：「牛抵墙。」曰：「学人不会意旨如何？..

【毗佛略】此云方广。妙玄云：此从所表为名，方广之理。正理为方，包富名广。

【弥底】此云正量。相宗明三种量：一现量，唯约佛果，起后得智，见实相理。有二：一、定位，定心澄湛，境皆明证，故名现量。现者，明也。二..

【婆罗门】普门疏云：此云净行。劫初种族，山野自闲，故人以净行称之。肇曰：秦言外意。其种别有经书，世世相承，以道学为业。或在家，或出..

【比丘】大论云：比丘名乞士，清净活命故。复次，比名破，丘名烦恼，能破烦恼故。复次，比名怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。净名疏云：或言..

【俱兰吒】此云红色华。大论云：一、人间莲华十余叶，二、天华百叶，三、菩萨华千叶。

何故真如名为空性？一切杂染所不行故。

舍者，依止正勤无贪瞋癡与杂染住相违，心平等性，心正直性，心无功用住性为体，不容杂染所依为业。心平等性等者，谓以初中后位辩舍差别。所..