暴流有四，谓欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流。随流漂鼓是暴流义，随顺杂染故，初是习欲求者，第二是习有求者，后二是习邪梵行求者，能依..

（人名）梵名时婆Jiva，又曰时缚迦Jivaka，译言活命。有二人：一为大医，能活人命者。一由佛受必活命之记别者。俱舍光记五曰：时缚迦，此云..

羯磨疏·集法缘成篇：“十诵十五人：一、行覆竟人，二、本日治竟，三、六夜竟。若此三人，兼前残四，并是二篇，互不相足。…… 四、睡眠人..

（譬喻）以譬物之无碍。法华经神力品曰：能持此经者，于诸法之义，名字及言辞，乐说无穷尽。如风于空中，一切无障碍。..

朱士行。颍川人。志业方直劝沮不能移其操。少怀远悟脱落尘俗。出家已后专务经典。昔汉灵之时竺佛朔译出道行经。即小品之旧本也。文句简略意..

（人名）阿育王弟名。译曰除忧。见行愿品疏钞四。梵Vitāśoka。

梵名Kailāsa，巴利名 Kelāsa-pabbata。传说中位于喜马拉雅山北之灵山。据叙事诗罗摩耶那（梵Rāmāyana, I. 26）之记载，于此山中，有一..

或有分为三世间者，谓一切有为法，有三种分类：一、五阴世间 又名五众世间，五阴者，色、受、想、行、识之五法，十界之五阴，各各差别也。..

指禅林一般库司之称，亦为都寺、监寺、副寺三职之总称。此外，亦有只称都寺为库主者。（参阅“库头”4100、“都寺”5290、“监寺”5847） p..

须弥，原指古印度宇宙观中，位于一世界中央之须弥山，转喻为极大之意；芥子，原系芥菜之种子，其体积微小，故以之比喻极小之物。禅宗多以“..

华严宗教义中，立有十玄缘起无碍法门之说，以表示现象界的事事物物之间具有各自独立又密切交涉之关系，此系华严宗二祖智俨所立。至华严宗三..

梵语 nirodhe ''''nvaya-jāna-ksānti。观三界之四谛而发的十六心（八智八忍）之一。即证得灭类智之前位，忍可其法理之无漏心；亦即照了色..

违反道理，触犯禁条而招受苦报之恶行为，称为罪或咎。亦有称烦恼为“罪”者，然大抵以身体、言语、意志（即身、口、意）等三方面所犯之恶行..

禅林用语。丛林中，特指于库院里，典座等为大众之说法。 p3990

(一)全一卷。隋代天台大师智顗（531～597）讲述。又称金刚经疏、金刚般若疏、金刚般若波罗蜜经疏。收于大正藏第三十三册。本书为现存最古之..

为印度外道所立十八大经中“八论”之一。据百论疏卷上之下载，肩亡婆论乃简择诸法是非之论书，或谓此书即梵名Mīmājsā 之印度古代论书，..

东汉译经僧。又称竺朔佛。生卒年不详。天竺人。秉性明敏，博学多能。桓帝（一说灵帝）时，携带道行经之梵本到达洛阳，熹平元年（172） 译出..

（术语）法之幽妙谓之深，深之极谓之甚。法华经方便品曰：诸佛智慧，甚深无量。又曰：成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。探玄记十一曰..

（术语）顿教之说法也。不以小乘为阶梯而说大乘，直说破大乘也。如华严经是。

（术语）谓堕落于烦恼即菩提，生死即涅槃，或邪正不二，善恶一如等说之圆实理谈而破戒行流于放逸也。..