二见者，一有见，二无见。一、有见 为遍于有之邪见，固执实有物之见也，又增益实性之妄见也。二、无见 为遍于无之妄见，固执实无物之见也，..

（名数）一真如性一体之义。所谓无生无灭，无来无去，离言离相，言语道断，心行寂灭，本来净故也。二随想流出相成之义。以性净故，应化相应..

【十因】唯识宗所立之十因：一、随说因，语言（能说）乃表明事物（所说）之因，故语言即为随说因。二、观待因，观待，意指相对性、条件性。..

（术语）知诸法之义，了了通达而无滞也。四无碍之一。大乘义章十一曰：知义无滞，名义无碍。

《法华经玄义》具名《妙法莲华经玄义》，略称《法华玄义》，十卷(或二十卷)，隋智顗说，灌顶记。这是天台宗详释《妙法莲华经》题名的主要著..

（术语）结成戒律而护持也。智度论二十二曰：众僧大海中，结戒为畔际。

自一切惑相始终上说，分为现行种子习气三种：一、现行 阿赖耶识，有生一切之法之功能，谓之种子。自此种子，生色心之法，谓之现行。复指所..

（职位）禅林司煎点茶者。在诸寮舍。

四教仪云：一明三世十二因缘者，过去二因，现在五果，现在三因，未来二果。一、过去二因 谓无明、行。二、现在五果 谓识、名色、六入、触、..

（杂语）拜佛宜从佛制，其拜法与俗制不同，玆将拜法详述如下：一、两手合掌，当胸，站于蒲团之前。二、分右掌向下，按于蒲团之中心（此为一..

（仪式）禅僧住持一寺，初说法为开堂，亦云出世开法。此时赍香寄师，而通嗣法之信谓之信香。见象器笺十。【又】贤愚经六，说香为信心之使，..

（衣服）守小乘戒律之人所著之法衣也，一一之制度依戒律而作。

资持记·释钞序：“九代者，自后汉明帝佛法初传，至于大唐祖师出世，凡历九代。后汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐。”（事钞记卷一·一..

（譬喻）风前之灯烛也，以譬物之无常。西域记八曰：世间富贵。危甚风烛。往生讲式曰：一生是风前之烛，万事皆春夜之梦。..

（术语）Veda，一作鞞陀，又作皮陀，韦陀，围陀等。新云吠陀，鞞陀。婆罗门经书之名。译曰明，或智。观无量寿经曰：臣闻毗陀论经说。..

谓开曼荼罗坛，行传法灌顶。而自开道场，授弟子灌顶之师，称为开坛阿阇梨、开坛者。 p5313

恭御陀，梵名Kovgoda。东印度之古王国。位于乌荼国之南。依大唐西域记卷十所载，该国濒临海隅，土地湿热，气候温暑，风俗猛烈。其人形伟貌..

（1045～1105）宋代诗人。洪州分宁人。字鲁直，号山谷。擅长诗、文、词、草书。举进士，曾入仕途，政绩卓著，然以党见遭谪贬。氏崇奉佛教，..

指日本江户（东京）宽永寺以活字版印行之大藏经。乃由天海僧正发愿完成者，于宽永十四年（1637）至庆安元年（1648），印行六六五函六三二三..

梵语 kle?āvarana。又作惑障。指妨碍至菩提之道（即圣道），而使无法证得涅槃之烦恼而言。(一)俱舍论卷十七、卷二十五谓，常起（指数行而..