(一)印度：初期佛教教团之行事，如布萨、安居、自恣，及出家、授戒等作法，此仪礼依然行于今日之南传佛教界。昔时阿育王举行五年大会（梵pa..

据华严经疏卷五十二、大方广佛华严经随疏演义钞卷二十三载，佛以十一种持住于世间，以利益众生，十一持即：(一)佛持，谓如来色相之身住持世..

憍慢之想。西方要决释疑通规（大四七·一一○上）：“等心起敬，勿生慢想。”南本大般涅槃经卷二十二（大一二·七五三下）：“其心初无憍慢..

指助缘之力量。相对于“因力”而言。佛家以为夙世有修习正法之善因，今生复听闻正法而助其善因之发动，此力量称为缘力。无量寿经卷下（大一..

梵语pratibhāna-pratisajvid。为四无碍辩之一。系随一切众生所乐闻而说法无碍之辩才。又作辩无碍解、辩无碍智、乐说无碍智。就心而言，称..

梵名 Mahābhārata，意为伟大的婆罗多王后裔。又称婆罗多书、大战诗。为古代印度之民族大叙事诗。以梵文书写，计有十八篇十万颂，附录一篇..

梵语cīvara-brsikā。指收纳三衣之囊袋。又作衣袋、三衣袋、袈裟袋、袈裟行李、袈裟文库、盛衣、打包。三衣，乃僧众之三种袈裟。据十诵律..

全一卷。译者佚名。约译于东汉末年。又作安宅咒、安宅法。收于大正藏第二十一册。本经叙述佛陀居于舍卫国祇树给孤独园时，“离车长者子”率..

【无明所覆爱结所系】 p1089大毗婆沙论四十八卷十八页云：如契经说：无明盖所覆，爱结所系缚；愚智俱感得如是有识身。问：无明能覆，亦能缚..

又称多宝佛塔。乃安置多宝如来之塔。此塔之建立，系根据法华经卷四见宝塔品之说而来。我国自古因法华信仰盛行，故造立多宝塔之风气亦颇兴盛..

印，指印字、印刷；印前，超越语言文字所能表诠之境界；恢廓，广大貌。即本来之自性。从容录第四十四则（大四八·二五五下）：“机底联绵兮..

【远尘离垢】 p1257瑜伽八十六卷一页云：复次由二种相，当知圣者慧眼清净。谓由远尘，及离垢故。由见所断诸烦恼缠、得离系故；名为远尘。由..

【遍行随眠】 p1123大毗婆沙论十八卷十三页云：问：遍行随眠、以何为自性？答：欲界有十一。谓见苦所断五见疑无明，见集所断邪见见取疑无明..

【猛利欲】 p1036瑜伽八十三卷十三页云：复次猛利欲者：谓我何当于彼处所，乃至广说。

【病行差别有七种】 p0938 集论七卷八页云：云何病行差别？此有七种。谓贪行、瞋行、痴行、慢行、寻思行、等分别、薄尘行、补特伽罗差别故..

【神境智通能办二事】 p0935瑜伽三十七卷九页云：如是二种诸佛菩萨神境智通、能办二事。一者、示现种种神通，引诸众生，入佛圣教。二者、示..

【恭敬】 p0949 大毗婆沙论二十九卷十九页云：云何恭敬？答：诸有恭敬、有恭敬性，有自在，有自在性。于自在者。有怖畏转；是谓恭敬。此本..

【无哀无愍无有伤叹】 p1088瑜伽七十二卷三页云：复次若于五种有情众中，起邪行时，说名无哀、无愍、无有伤叹。一、于乞求者。二、于危厄者..

【涅槃当言非学非无学】 p0932 大毗婆沙论三十三卷一页云：涅槃当言学耶？无学耶？非学非无学耶？答：涅槃应言非学非无学。学无学义、不相..

（譬喻）盛胶之盆，喻文字葛藤。临济录曰：真正学人便喝先拈出一个胶盆子，善知识不辨是境，便上他境上作模作样。..