（修法）溪岚拾叶集九曰：一义云双身法者，半天婆罗门与多闻天不二一体之意也。其缘起云：此多闻天往昔与此半天婆罗门同时发心，多闻天以精..

（术语）台宗三观中假观之异名也。若破一（即假）而用一（即空），则不名为平等，前于观知假非假，破假入空，今知空非空，破空入假，空假共..

（故事）佛成道初，四天王来，各奉一石钵，佛受之重叠为一而用之。见石钵条。

罗刹，梵名Rāksasa，一作 Nairrtī，音译作涅哩底、涅哩帝、祢哩底。即密教之罗刹主天，鬼王之名。属八方天之一，十二天之一，系西南方之..

即佛典之翻译者。又作译师、译经家。例如五世纪时，将锡兰语之三藏注释书编译成巴利语之佛音（梵Buddhaghosa），即是一著名翻译家。汉译经..

又作证成。谓证明所说确实无误。证，指证明、证验；诚，指诚谛、诚实，或成立之意。如阿弥陀经中说东、南、西、北、下、上等六方诸佛，同证..

（385～433）刘宋阳夏人。好学博览，工于书画、诗文，纵横俊发，独步江左。历任太尉参军、永嘉太守。禀性简放自高而敢言，致招毒妒而不自知..

禅林用语。为“到即不点”之相对语。僧众集会时，缺席者其名之上即被记以一点，称点即不到；到席者之名上则不作记号，称到即不点。引申为：..

佛教东传，对中国及日本之文化、思想、艺术等各方面影响至钜，其中尤以禅宗对两国在艺术上之影响最具特色。 (一)中国：禅宗浑简锋利、超然..

指如幻而无实体之假相。以佛教立场而言，诸法皆由因缘和合而生，由因缘离散而灭，本身并无实体，其因缘和合之际，虽可形成一一之法，然实为..

为菩萨修行过程之六阶位。即十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、佛地位。旧译华严经说六位，新译华严则另有“等觉位”之名，而总称..

依仁王护国般若波罗蜜多经、仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨等，为镇护国家、增长寿命、天下泰平及除灭七难（日月、星辰、水、火、大风..

【似同法喩五种】 p0695 因明入正理论云：似同法喩、有其五种。一、能立法不成，二、所立法不成，三、俱不成，四、无合，五、倒合。能立法..

【身者愚】 p0675 显扬十四卷二页云：论曰：身者愚者：由不了知色蕴体故；计有一我，依止五根，于境界转。由不了知受蕴体故；计有受者，受..

【佛有似爱等言】 p0654 大毗婆沙论十六卷一页云：世尊虽无烦恼余习；而或时有似爱等言。似爱言者：如世尊说：善来苾刍，能善出家，犹具禁..

【奢摩他支】 p1174瑜伽八十九卷三页云：奢摩他支者：谓如有一、具尸罗住。广说应知如声闻地。如是尸罗、具足住已；便无有悔。无悔故欢。广..

【业差别有十三种】 p1220显扬十九卷四页云：此业差别、复有十三种。一、身业，二、语业，三、意业，四、律仪所摄业，五、不律仪所摄业，六..

【随转我所】 p1367杂集论一卷十五页云：随转我所者：谓色属我，乃至识属我。所以者何？若彼由此自在力转，或舍或役；世间说彼是我所故。..

【随业转法】 p1367品类足论六卷六页云：随业转法云何？谓若法，与思一生一住一灭。此复云何？谓一切心心所法，除思，及道俱有定，俱有灭，..

【自内邪执】 p0599瑜伽八十五卷十一页云：自内邪执者：谓独处空闲，不正分别，为依止故；执有实我，或见邪执，或慢邪执。..