[出华严经随疏演义钞]一段食段即分段。食有盗益之义。谓以香味触三尘为体。入腹变坏。资益诸根。故言段食。古译经律。皆为搏食。以手团曰搏..

令滔首座，久参泐潭，潭因问：「祖师西来，单传心印，直指人心，见性成佛。子作么生会？」师曰：「某甲不会。」潭曰：「子未出家时，作个甚..

婺州普济子淳圆济禅师，「僧问：摩尼珠人不识，如来藏里亲收得。如何是珠？」师曰：「不拨自转。」曰：「如何是藏？」师曰：「一拨便转。」..

[出阿毗达磨大毗婆沙论]契者。上契诸佛之理。下契众生之机。经者。法也。常也。如来所说契经。有此结集刊定之二义也。一结集义谓如来契经。..

复州乾明机聪禅师，僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「此问不虚。」问：「如何是东禅境？」师曰：「定水不曾离旧岸，红尘争敢入波来。」..

韶州后白云和尚，僧问：「古琴绝韵请师弹。」师曰：「伯牙虽妙手，时人听者希。」曰：「恁么则再遇子期也。」师曰：「笑发惊弦断，宁知调不..

黄州大容諲禅师，僧问：「如何是大容水？」师曰：「还我一滴来。」问：「当来弥勒下生时如何？」师曰：「慈氏宫中三春草。」问：「如何是真..

杭州功臣院道慈禅师，僧问：「师登宝座，大众咸臻。便请举扬宗教。」师曰：「大众证明。」曰：「恁么则亘古亘今也。」师曰：「也须领话。」..

先净照禅师，问楞岩大师：「经中道：‘若能转物，即同如来。若被物转，即名凡夫。’只如升元阁作么生转？」严无对。﹝汾阳代云：「彼此老大..

陕府龙峻山禅师，僧问：「如何是不知善恶底人？」师曰：「千圣近不得。」曰：「此人还知有向上事也无？」师曰：「不知。」曰：「为甚么不知..

【钦跋罗】即毛。

【诃利】亦云[口*歇]里，此云师子。

【[馬*夌]迦】西域记云：僧伽罗国，东南隅有[馬*夌]迦山，岩谷幽峻，神鬼游舍，昔佛于此说[馬*夌]迦经。旧曰楞伽经，讹也。..

【波罗末陀】此云真谛，亦云拘那罗陀，此曰亲依。西印度优禅尼国人。景行澄明，器宇清肃，风神爽拔，悠然自远。群藏广部，罔不措怀，艺术异..

苦相者，或三或八或六广说如前。何故经说若无常者即是苦耶？由三分无常为缘苦相可了知故，谓生分无常、灭分无常、俱分无常、生分无常，为缘..

宿住随念智力者，谓于一切种宿住随念智无著无碍现行中，所有三摩地等。

无忘失念者，谓阿罗汉犹有不染污，久远所作久远所说忘失忆念，如来永无。无不定心者，谓阿罗汉敛心方定，出即不定，如来于一切位无不定。心..

(一)指五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五受（忧、喜、苦、乐、舍）及四根（男、女、意、命），共计十四根。仁王般若波罗蜜经卷下谓，出家之比..

为阿毗达磨杂集论卷一所举出之十一种声。又称十一种声。即：(一)可意声，即和适其意之欢乐声。(二)不可意声，即违逆其意之愁苦声。(三)俱相..

乃八相成道之一，即世尊出家后六年之苦行。无量寿经卷上载，释尊因见老病死，悟世间之无常，遂弃国财位，入山学道，并弃所乘之白马、所服之..