（印相）弥陀佛来迎众生时之印相也，举右手比之于佛，垂左手比之于众生是也。寻常之立像印相也。..
（术语）又曰别解脱律仪。三种戒之一。依受戒之作法，受五戒乃至具足戒，身口恶业别别解脱之戒法也。义林章三末曰：别别防非名之为别，（中..
（譬喻）身体譬之山。宝藏论空有品曰：天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。
（术语）受戒后，顺于戒体能受持戒相也。又保护离饮酒戒，诸余之律仪也。大乘义章十曰：始心纳法名之为受，顺法防护说以为持。义林章三本曰..
安置佛像，外形如厨柜之器具，多以石、木材制成。又据鸡林志所载，佛寺亦称佛龛。此外，于岩壁掘室以安置佛像之处，亦称为龛，云冈、龙门石..
指奉祀佛祖、圣贤等神灵之所。又称灵庙、塔庙、祖庙。法苑珠林卷三十七兴造部第三（大五三·五八○上）：“西梵正音，名为窣堵波，此云庙。..
谓一切有为、无为法中，并无“我”之实体。即一切法皆依因缘而生，相互依存，无实体性。有为法虽有作用，然不常住；无为法虽常住，然无作用..
唐朝律僧。生卒年、籍贯皆不详。风神峭拔，识量宽和。受具足戒后专究律学，旁通经论。唐高祖武德（618～626）末年，闻知邺都日光寺法砺作四..
为“无相观”之对称。即观世俗之事相差别。亦即取流转、还灭、染净等相，作为所观之境，称为有相观。据成唯识论卷九载，于菩萨十地中，前四..
梵语svabhāva-vikalpa。三分别之一。又作自性思惟、任运分别。于心识之认知作用，指任运觉知现在所缘之境，稍加推测思考而分别其自性。盖..
梵语jarā。唯识宗二十四不相应行法之一。色、心诸法相续变异，称为老。生、老、住、无常称为四相，老则相当于有部之异相。十二缘起之第十..
梵语sat-kārya。即因中常内具果性之义。乃古代印度六派哲学中数论学派之主张。认为万有之生成乃自性之开发，故自性中自然具有万有之果性，..
为日本临济宗向岳（岳）寺派之本山。位于山梨县盐山。于康历二年（1380），由武田氏之外护而创立。拔队得胜为开山第一世。武田氏灭亡后，继..
【教授与教诫差别】 p1014大毗婆沙论十六卷五页云：问：教诫、教授、有何差别？答：遮无利益，故名教诫。与有利益，故名教授。复次教住正念..
【无余依涅槃】 p1075瑜伽九卷十五页云：又复此识、与一切受、任运灭故；所余因缘、先已灭故；不复相续，永灭无余。是名无余依涅槃界，究竟..
【无学戒蕴】 p1068大毗婆沙论三十三卷十一页云：云何无学戒蕴？答：无学身律仪、语律仪、命清净。谓契经说无学支中正业，即此中身律仪。正..
【菩萨不能入灭尽定】 p1133大毗婆沙论一百五十三卷九页云：问：菩萨为入灭尽定不？答：尊者世友、说不能入。契经说为圣者定故。若菩萨能入..
【得极禁与得极迹】 p0996大毗婆沙论一百七十六卷十二页云：诸得极禁、彼一切、得极迹耶？设得极迹；彼一切、得极禁耶？答：诸得极禁、彼一..
【毕竟空】 p1029辩中边论上卷八页云：为于有情常作饶益而观空故；名毕竟空。