（人名）宋舒州白云山守端禅师为杨岐会之法嗣，五祖演之师也。见续传灯录十三。

（杂名）比丘尼所住之寺也。世亲传曰：于阿输阇国起三寺，一比丘尼寺，二萨婆多部寺，三大乘寺。我国西晋建兴中，尼净检等于洛阳城西，创建..

（杂名）金银铜铁四种之轮宝也。

明代金坛（江苏丹阳）人。字宇泰。官至福建参政。好读书，精于医道，为时人所钦崇。并博通教乘，尤善相宗。初参高原昱公，昱公为之讲说唯识..

唐代僧。又作封干。善作诗。与寒山、拾得并称国清寺三隐。剪发齐眉，穿布衣，身长七尺余。初居天台山国清寺，昼任舂米之职，夜则吟[口*永]..

乃沙门（梵?ramana）之另一译语。指乏于道，为自谦之词，用法与“贫道”大致相同。 p1534

谓将一瓶之水注入他瓶，比喻传法无遗漏。又作写瓶。师徒传持教法时，犹如一瓶水注入另一瓶中，无丝毫遗漏，故以泻瓶喻之。另如“泻瓶相承”..

心与识之并称。小乘俱舍宗主张心与识为同体异名，大乘唯识宗则以心、识二者为别体，而有一识、二识，乃至无量识之别。（参阅“心”1395） p..

比喻诸法之无常与变转。诸法为因缘和合所成，非恒常而不变者，犹如虚而不实，瞬间消失之水上泡。［维摩经观众生品］ p1484 ..

喻指众生之心性。众生之心性本来清净，犹如明珠一般，故称心珠。 p1406

据翻译名义集卷六载，以观想之法，经由吾人之六种气息可治愈疾病。此六种气息即：吹、呼、嘻、呵、嘘、呬。此六气皆于吾人唇口之中，经由想..

梵语adhyātma-bahirdhā-?ūnyatā。十八空之一。又作身空、自身空。谓观内六根、外六境等内外二法中，俱无我、我所，亦无内外之法。（参..

净居，梵名?uddhāvāsa，为净业圣人之所居。(一)指显教中色界第四禅天中之五天，为证声闻第三果之阿那含果圣者所生之处。又作五不还天、五..

【初静虑中未断苦根】 p0683 瑜伽十一卷十一页云：问：何故苦根、初静虑中、说未断耶？答：彼品粗重、犹未断故。问：何缘生在初静虑者、苦..

【成因】 p0664 瑜伽五卷八页云：问：以谁为先，谁为建立，谁和合故；何法成耶？答：所知、胜解、爱乐、为先；宗、因、譬喩、为建立；不相..

【诸心差别由五相转】 p1358瑜伽六十三卷十一页云：当知诸心差别而转，略由五相。一、由世俗道理建立故。二、由胜义道理建立故。三、由所依..

【缘身受心法作意】 p1304瑜伽十一卷十五页云：缘身受心法作意者：谓修念住者，如理思惟身等作意。..

【想受灭无为】 p1230显扬一卷十五页云：想受灭者：谓离无所有处欲，入灭尽定；于其中间，不恒现行心心法、及恒行一分心心法灭，而离系性。..

【爱语谛语法语三句分别】 p1205瑜伽十九卷一页云：或有爱语、非谛非法。谓如有一、以美妙言、称赞他人非真实德。或有谛语、非爱非法。谓如..

【字通达】 p0632如七种通达中说。二解 显扬三卷一页云：一、字通达。谓于三十二字，无分别故；所行相义，如实觉了。先已于心增上法行善修..